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时间问题与存在论,形而上学的可能性

——从海德格尔与黑格尔时间概念的比较研究出发的一个考察
柯小刚
The Problem of Time and the Possibilities of Ontology and Metaphysics
关键词:时间 形而上学 存在 存在论 历史
提 要:人是时间性的存在者,这对于哲学运思的可能性来说意味着什么 本文从前后期海
德格尔和黑格尔时间和历史概念的比较研究入手,尝试考察:西方形而上学的形态在从黑格
尔到海德格尔的转变过程中究竟发生了什么变化 这个变化是否穷尽了形而上学的可能
性 关于时间问题的思考在这场转变中起到了一个什么样的作用 而对于时间问题的进一
步思考,是否有助于我们在汉语语境中借助中国哲学的传统资源,在一个"哲学终结"的背
景下,尝试赋予哲学思想的事业以一种新的可能 通过具体的分析比较发现:海德格尔试图
以一种新的存在论取代旧形而上学,但这种试图克服形而上学的思路仍然局囿于西方语言文
化的偏见之中.把形而上学从存在论里解放出来,让它可以更自由如实地表达时间性此在对
于超越性意义的追求是中国思想当前的任务.
作 者:柯小刚,1972年生,北京大学哲学系博士生.
问题的提出
人终有一死,人是时间性的存在者,这对于哲学运思的可能性来说意味着什么 隐含的
问题是:何谓哲学,何谓形而上学 思想的事情思想什么 它试图给出永恒的意义吗 在现
代性背景下,超时间的永恒意义的破灭究竟是意味着终极意义的彻底不可挽回的丧失呢,还
是预示着一种对于西方传统来说还比较陌生的,自觉于时间性或有限性中的超越性意义在西
方语境中的诞生 在这场崭新的冒险中,与辩证法对于否定性的思辨相比,现象学对时间性
结构的描述和分析,对于展现瞬间或环节(Moment)的超越性意义,在什么意义上是一种决
定性的方法论上的变革 为了思考上述问题,本文将从一个关于海德格尔和黑格尔时间概念
的比较研究入手,尝试考察:西方形而上学的形态在从以黑格尔为集大成的德国古典哲学转
变到以海德格尔为代表的二十世纪现代德国哲学的过程中,究竟发生了什么变化 这个变化
是否穷尽了形而上学的可能性 以及:关于时间问题的思考在这场转变中起到了一个什么样
的作用 而对于时间问题的进一步思考,是否有助于我们在汉语语境中借助中国哲学的传统
资源,在一个"哲学终结"1的背景下,尝试赋予哲学思想的事业以一种新的可能
但是为什么以时间问题为切入点呢 这是因为时间问题至少在如下三点上起着"界碑"
或有时是"桥梁"的作用:一,时间是否被作为最基本的方面进入哲学思考的问题视野,成
为区分传统无时间性的(zeitlos)或超时间性的(ueberzeitlich)形而上学和时间性的形而上学
(为什么仍然称海德格尔的思想为形而上学,本文将有详细说明解读)的关键.前者表现为
对于"永恒不变之真理(Wahrheit)"的追思(Nach-denken),后者是对于"随时间(Zeit)而
到时(zeitigen)的","从存在的天命(Geschick)中发送(schicken)出来的真理(Aletheia)"
的思念(An-denken).时间问题有可能提示着"哲学的终结和思的任务"的可能方向.二,无
论在黑格尔还是在海德格尔那里,时间都是联系他们的形而上学和历史观,从而联系到伦理
学,社会政治哲学和宗教哲学的枢纽.三,考虑到在中国思想传统中时间所具有的本质重要
的地位,时间问题有可能成为开启中国经典解读之门的钥匙,成为海德格尔与中国传统对话
1 参见海德格尔:《哲学的终结与思的任务》,载《海德格尔选集》,孙周兴编,上海:上海三联书店,1996年,
第1242页.
1
的切入点.2
前期海德格尔的源始时间性现象学与黑格尔的时间概念辩证法
黑格尔批评形而上学,海德格尔批评形而上学,但实际上他们都是某种新形而上学的创
造者.问题的重要之处不在于某种思想的努力是否达到了或者是否超越了形而上学,因为并
没有一个固定不变的关于形而上学这个词的用法和语义.问题的重要之处在于:无论重建形
而上学也好,克服形而上学也好,一种思想的努力在多大程度上能够做到既正视此在的有限
性,又充分表达了此在的超越性.从这个视角来看,海德格尔时间性形而上学的优胜之处在
于:他洞察到此在生存的时间性并不是一个现成的,线性的物理学-历史学结构,而是就其本
身而言即是出离自身的.于是时间不再被看成是一种消极的派生的否定性,而被看成一切肯
定性和否定性的来源3.存在的无穷意蕴有赖于对此在有限时间性的领会.相比之下,黑格尔
的概念形而上学则以绝对精神为否定性也就是动力或潜能的源泉,时间所表现出来的否定性
权能无非是概念之权能的外化.所以在黑格尔那里,最终的词语是现实性而不是可能性,是
目的论的energeia,而不是现象学的dynamis.4所以虽然黑格尔的时间概念虽然已经表现出了
极力超出流俗时间理解的可贵尝试,但是正如海德格尔在《存在与时间》第82节中对黑格尔
的时间概念作的分析所表明的那样,黑格尔时间概念的核心理解还是以"现在"为优先和导
向的.在黑格尔那里时间终究是被理解为"现在点"及其序列的,虽然"点"在黑格尔那里
不仅仅具有数学和物理学意义上的刻度标记的含义,而是有着超越于时间性事物的高贵来源5.
但是海德格尔要批评黑格尔的地方正在于这个永远现身在场的"存在-神-自我-逻辑的"点.
这样的点已经不是时间内的一个刻度,而是超越于时间之外的时间的概念了.这个点所代表
的"现在(Jetzt)"也不再是时间内的一个维度,而是非时间性的"绝对的当前(Gegenwart6)"
了7.黑格尔这一番关于时间概念的辩证法构造表达了时间性的此在对于有限性生存的焦虑和
对于把握无限性的渴望.但他的缺陷在于:他不得不取消时间以达到永恒,不得不泯灭否定
性的动力以归于绝对的"透明的和单纯的静止"8.结果以思想的极高努力所把握住的仍然是
一个有限的存在者,而不是存在本身的意义.
所以在《存在与时间》的第82节里,海德格尔集中批评解读黑格尔时间概念的旨趣,并
不在于辨析他的时间性概念与黑格尔的时间概念的异同高下,而是为了凸显他的基本存在论
和黑格尔的形而上的存在论的区分.因为根据《存在与时间》的思路,任何一种存在理解都
取决于一种相应的时间理解;或者说任何一种存在论都相关于一种时间哲学.在海德格尔看
来,黑格尔哲学虽然有着无与伦比的思辨品格,但终究不出形而上学的窠臼,其原因与黑格
尔时间概念的"流俗"属性关系甚大.
所谓流俗的时间理解,是与海德格尔所谓"本真的时间性"相对称而言的.流俗的时间
理解,根据海德格尔在《存在与时间》中的分析,至少具备如下几个特征:一,以现在为优
2 在这方面,张祥龙教授做出了开创性的工作.参见他的《海德格尔与中国天道》(北京:三联书店,1996年),
《从现象学到孔夫子》(北京:商务印书馆,2001年).
3 参见Heidegger: Gesamtausgabe, Bd. 28, S. 260. Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1997.
4 参见海德格尔全集33卷Aristoteles, Metaphysik IX 1-3. Von Wesen und Wirklichkeit der Kraft.
5 参见黑格尔:《自然哲学》,梁志学,薛华等译,北京:商务印书馆,1980年,第39-55页.即黑格尔《哲
学全书》第254-259节.
6 在后期演讲《时间与存在》中海德格尔也区分了现在(Jetzt)和当前(Gegenwart).而且这个区分和黑格尔
的区分有惊人的类似性.区别在于:黑格尔运思的空间仅限于这个一切对立矛盾在其中产生和解决的
Gegenwart的区域,而海德格尔思想运作的地方(Ort)则是那个给出光明与黑暗,在场与不在场在其中游戏运
作的Gegenwart的林中空地(Lichtung,澄明).
7 详细的分析参见柯小刚:,载《哲学门》第2卷第1册,武汉:湖北
教育出版社,2001年.
8 黑格尔:《精神现象学》(上),贺麟等译,北京:商务印书馆,1996年,第30页.
2
先导向,过去和未来都必须通过现在而得到规定.二,于是时间被表象为一个"现在点的序
列(Jetztfolge)",成为一个由诸多点组成的线性结构.三,从而这个线性结构是可以被计算度
量的.四,这个时间的线性结构是有着一个从过去经由现在到达未来的单向度方向的.
但是耐人寻味的是,当海德格尔指责黑格尔的时间概念仍然属于"流俗理解"的时候,
他只满足于(而且实际上只能够)指出:黑格尔的时间概念符合上述第一条,即:"黑格尔是
首要地依循被敉平的现在对时间进行阐释的".而且尤其值得注意的是:这里说的"现在"被
给予了特别的限定:"被敉平的(nivelliert)".这表明海德格尔不得不考虑到黑格尔本人对"知
性时间观"的批评已经在海德格尔之前就表现出了相当的深度和力度.在黑格尔那里,上述
"流俗时间观念"的后三条,早已经得到过来自反思的辩证法的批评.在黑格尔那里,有关
空间,时间的探讨虽然也开始于"点性(Punktualit t)",但是这个点性却不可混同于数学,物
理学上的点.在黑格尔这里,"点性"毋宁说是一个有着自身否定之活力的精神的环节,而不
是一个死板的只被用以计数的单位.
这也就决定了在黑格尔的时间概念和现在维度的关系中,不是从对现在的优先性把握而
推出作为计量单位的点,而是从内涵精神活力的点性推出现在.因此,在黑格尔那里,"现在"
不是一个在时间理解中优先于一切的原现象,而是一个派生之物.而且正因为它不是源初的
囫囵之物,而是派生的,所以它还有可能形成差别:即Jetzt和Gegenwart的区别9.相比于作为
三维度之一的Gegenwart,Jetzt作为点性的直接表达,它所含有的时间的真理不是更多,而是
更少.这意味着:当海德格尔指责黑格尔的时间概念依然是依循"现在(Jetzt)的优先性"为
导向来理解时间的时候,他实际上已经不是在通常的意义上说黑格尔的时间概念仍然是"流
俗"的了.
联系到我们在这里关心的形而上学问题,可以说:海德格尔和黑格尔在时间问题上的非
同寻常的关系,正可以被看作他们在形而上学问题上的非同寻常关系的注脚.众所周知,虽
然海德格尔动辄批评黑格尔为西方形而上学的最后完成和终结,但是黑格尔本人对于形而上
学的批评的努力,却也是丝毫不亚于海德格尔的.二者的关系不能被简化为这样的图景:一
个试图维护,发展和完成形而上学,而另一个则竭力批评它.实际情形是:二者都致力于批
评形而上学,但是他们对形而上学的理解则在不同的运思层面上.
黑格尔意义上的形而上学指的是未经反思的,直接的(即非中介的, unmiettelbar)独断.
根据海德格尔,这种意义上的形而上学是与那种以"现在点"来规定时间的流俗时间理解相
联系的.因为在这种时间理解里,现在点被当作当下的,现成的(vorhanden),直接被给定的,
(或者用黑格尔的话来说)非反思的东西,所以某种当下直接呈现的"清楚明白的观念"或
者"感觉经验"才有可能被不加反思地作为出发点,为一种独断的形而上学体系奠定基础.
然而因为海德格尔注意到黑格尔的时间概念不再简单地以这样一个当下现成的现在点为
原则,而是以Gegenwart为时间的更具体的真理,尤其以"absolute Gegenwart(绝对的当前)"
为"时间的概念"10,所以当海德格尔把黑格尔仍然归属到形而上学的行列的时候,他已经是
在一种不同于黑格尔的意义上理解形而上学的本质了.
在海德格尔对形而上学的规定中有两点是至关重要的:一,所谓形而上学是在"遗忘存
在问题"的前提下,或者说是在无视存在与存在者的区分的前提下,"就存在者而思存在"的
一种努力,因而形而上学总是把存在存在者化.二,因而形而上学总是归属于在场性
(Anwesenheit)的.从这种形而上学理解看来,黑格尔哲学就仍然是形而上学的,因为一种
当前(Gegenwart)的时间理解虽然在一定程度上克服了现在(Jetzt)的当下性,现成性,直
接性,而引入了一定程度上的自身否定,差别,伸展(Aufspreizung)11,但归根结底仍然活
9 为了显出区别,笔者译Jetzt为现在,译Gegenwart为当前.
10 黑格尔:《自然哲学》,第50页.即《哲学全书》第258节附释.
11 同上.
3
动于在场性的领域之内.虽然在这个在场性的领域之中照亮诸存在者的光线不再来源于任何
未加反思/反射(Reflexion)的最高存在者,而是来源于任何存在者环节的自我反思/映照
(Reflexion),但是映照,显现的原则仍然是第一位的这一点并没有改变.而只要思想的事情
仍然活动在那遗忘着存在问题的,把存在存在者化的形而上学的存在论中,而不是自觉地把
思想建立在"基础存在论"之上的话,那么对存在的领悟就仍然是非本真的.但是当我们的
考察已经深入到对于当前/在场性(Gegenwart/Anwesenheit)的形而上学批判的时候,在《存
在与时间》中被海德格尔寄予厚望的"基础存在论"就已经无能为力了.于是我们不得不进
入关于后期海德格尔的讨论中来.
后期海德格尔的存在历史之天命的解释学与黑格尔的历史辩证法
海德格尔早期的"基础存在论",正如他自己在后期的思想探索中所看到的一样,仍然是
不足以揭示存在之意义的.12其中最大的困难在于,从此在生存的时间性分析出发,如何能够
达到"解说时间之为存在问题的超越境域"的理论预期 因此《存在与时间》这部未竟之作
终止于如下问题:"从源始时间到存在的意义,有路可循吗 时间本身是否公开自己即为存在
的境域 "对这个问题的考察原本应该在最初写作计划的"第一部分"之"第三篇",即以"时
间与存在"为名的部分中来进行的.后来(1962年)海德格尔虽然还是作了一个题为《时间
与存在》的报告,但是在这个报告里海德格尔明确表示要"不顾存在者13而思存在",而且在
《一个关于〈时间与存在〉的研究班的记录》中明确说到《存在与时间》通过此在分析通达
时间性和存在意义这一理论构想的失败,可见时间虽然仍然被海德格尔视为与存在问题紧密
相关的基本问题,但它与存在问题的关系已经发生了变化.为了敞开存在的真理,对于时间
领悟的沉思仍然是必要的,但不再是充分的,或者说不再是最本源的.时间与存在被放在平
列的层级上:他们有着共同的来源,而这个共同的来源既不是与时间无关又不是与存在分离
的独立自在的绝对,而是有着时间意味的存在:Ereignis.
在这种形而上学气息较前期更为浓厚的思想形态中,海德格尔对于时间的理解富有戏剧
性地又回到更接近空间化14的表象中来,当然是在一个更高的逻辑层次上:Zeit-Raum(时-间)
15.这里海德格尔批评了自己在《存在与时间》中企图将空间归属于时间这一尝试的失败16.
这里他说时间是四维的,Reichen(到达)被视为第四维,或者更准确地说第一维.在这样的
一种Zeit-Raum当中,过去,现在,未来这些时间的诸维度"相互到达"(Sich-einander-Reichen).
在这里,空间不再是无时间意味的;时间也不再是无空间意味的"绽出"(Ekstase),"到时"
(Zeitigen)(见《存在与时间》)这样一些"源始时间性"17的语言所能够表达.与这一变化
有紧密内在联系的,还有两个相互联系的变化:从分析此在的时间性到倾听存在在不同历史
时代(Epoche)的"天命"(Geschick);从立足于对源始时间性的现象学分析来解说"存在的
意义"(Sinn von Sein),到借助于对存在历史(Seinsgeschichte)之天命的解释学倾听来敞开
12 参见《一个关于〈时间与存在〉的研究班的记录》,载《海德格尔选集》,第691-697页.
13 存在者,当然应该包括此在.
14 当然这个空间已不是非时间意味的静止的背景空间,而是,用海德格尔后期极其常用的术语说,"本质空间"
15 在全集65卷中则提出类似的概念如:Zeit-Spiel-Raum, Augenblicksst tte.
16 《海德格尔选集》686页:"在《存在与时间》的第七十节中,我试图把此在的空间性归结为时间性,这种
企图是站不住脚的."
17 源始时间性,ursprüngliche Zeitlichkeit.请注意ursprüngliche与springen跳跃,喷涌的意义关联.中文译者用
"源始"不用"原始",怕是有这层考虑.英译primary就只是"原始"了.
这里还可以注意到一个有趣的变化:早期海德格尔说"时间是时间性的"(Zeit ist zeitlich.)(《时间概念》),
在《时间与存在》里却说:"时间不是物,因此它不是存在者,但是它永恒地处在它的流逝中,它自身并不象
那些处在时间中的存在者那样是某种时间性的东西."前句话中的时间性指的是源始时间性,后句话中的"时
间性的"(zeitlich)则回到"流俗的"用法.而且在《存在与时间》中明确批评过的"时间河流"的流俗时间
理解的表象,这里却被作为一种实情得到了认可.
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"存在的真理"(die Wahrheit des Seins).
无论海德格尔的存在的历史观在多大程度上对西方传统形而上学的历史哲学构成了批
评,它与黑格尔的历史理解18至少在两点上是相当一致的:一是他们都把历史理解为具有某种
明确的统一性的过程,二是他们理解历史的努力都是与他们的企图超越历史上现成的形而上
学形态的思想努力紧密联系在一起的,都是服务于他们的创造性的哲学运思的,这也就是说:
是与他们自己的新型存在论,形而上学,或某种自以为尚未可命名的哲学思想形态相联系的.
当然,在这两点表面的类似现象中还需要深入思考他们的深层区别,以及从他们的相同
和相异中所展现出来的哲学创新的可能性与限度.有待考察的问题有:根据在何种程度上相
区别的原则,他们把历史理解为统一性的过程 在统一性的理解中,他们是如何不同地容纳
着历史的断裂性 历史的断裂性和统一性对于海德格尔和黑格尔各自的哲学创造来说有着如
何不同的重要意义 经由历史环节的不断扬弃和否定之否定达到具体的真理大全,与在对存
在历史的解释学审视中达到存在真理的自行敞开,这两条思路的转换启示着一种什么样的哲
学运思空间的展开 在写于1964年的一篇著名的文章《哲学的终结与思的任务》里,海德格
尔展望道:
思想也许终有一天将无畏于这样一个问题:澄明(Lichtung)即自由的敞开之境究
竟是不是那种东西,在这种东西中,纯粹的空间和绽出的时间以及一切在时空中的在场
者和不在场者才具有了聚集一切和庇护一切的地方(Ort).19
后期海德格尔思想运作于其中的那个地方(Ort),或者本质空间,在多大程度上突破了或
者说扩展了黑格尔的历史辩证法运思于其中的"富有伸缩性的思维"的"圆圈" ——"本
有(Ereignis)不是包罗万象的可以把存在与时间纳入其中的最高概念."20"从海氏这个表明
存在在本有(Ereignis)中被居有(ereignen)这样一回事情的演讲出发,人们或许可以努力把
本有当作终极的和至高的东西而与黑格尔的绝对相提并论.然而透过这一同一的假象,我们
却必得问:在黑格尔那里,人与绝对的关系如何 还有:人与本有的关系是何种关系呢 这
里就会显示出一种不可逾越的区分.只要在黑格尔看来,人是绝对的自行实现之所,那么,
绝对就导致了对人的有限性的扬弃.与之相反,在海德格尔那里,有限性——而且不仅是人
的有限性,还有本有的有限性——恰恰是被揭示的."21
所谓人的有限性,是《存在与时间》中此在生存的时间现象分析的核心.那么当一种思
想试图"不顾存在者而思存在"22的时候,他所思的事情的有限性是什么意思呢 这个有限性
还是跟时间有关.本有(Ereignis)不是在场性(Anwesenheit),而是"让-在场"(Anwesen-lassen);
它不是超时间的,或者说伴随所有时间的最具体最现实的现实性,而是一种既非大全又非缺
乏(στερησι )意义上的潜在性(δυνα ι )."Das Ereignis ereignet"(本有居有23).犹如"时
间到时(Zeit zeitiget)"和"世界世界化(Welt weltet)"这样一些典型的海德格尔式的说法,
在"本有居有"的过程里面被突出强调的不是本有的无所不包,无所不能的封闭的无限性(无
限丰富的自足),而是自行隐逸(Sich-entziehen),归隐(Enteignis)24着的事件发生
(Ereignen),因而这个过程不是无限发展的世界历史过程,而是在敞开着的有限性中发生的
时间性过程.
18 哲学史与世界史,这里主要是指哲学史.
19 海德格尔:《哲学的终结与思的任务》,载《海德格尔选集》,第1252页.
20 海德格尔:《时间与存在》,载《海德格尔选集》,第684页.
21 海德格尔《一个关于〈时间与存在〉的研究班的记录》,载《海德格尔选集》,第716页.
22 这是海德格尔在《时间与存在》的演讲中,一开始就提出的要求.参见《海德格尔选集》,第662页.
23 《海德格尔选集》,第686页.
24 《海德格尔选集》,第685页.

没办法帮你些，
你以前没些过论文吧？
很简单，就是论一个观点而已，你选择一个观点作为题目，进行论证，就好了

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