《道德经》中的问题

按照老子的思想，道高于德，德高于仁，仁高于义。。。。

在缺失了，违反了，没有了道的情况下，才会有德产生，老子的本义是不想这种德产生的，产生了是由于道的没有被达到，是被迫的。。。。

现在来回答你的问题，下德的人，是有心作为，现实点的话说，就是做好事儿，图报。出发的高度就下降了。

你“上仁”那里的理解，我觉得可以按照这个方式来理解，“上仁的人，想要去作为，但却没有去做任何实际的工作，顺应大道的想法只是停留在思想的阶段，而非进入实质”。

如此，我觉得应该可以理解这章的意思了。

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你参考一下

第三十八章
1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
2 上德无为而无以为；下德无为而有以为。
3 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
4 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
6 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼 取此。

译文
1 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。
2 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目的。
3 有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正 义，而且其正义是为了实现某种目的。
4 有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。
5 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调
正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱 的端倪了。
6 所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰
满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据 此而取舍。

下德无为而有以为的意思是指“下德”的人有心故意做出“德”的话样子。庄子认为德是心朴实，不居于虚华的，所以“失德”后才有“仁”。庄子尚德而非仁，他认为仁有造作的行为。