关于心理学的问题

你研究的这个课题好像佛山科学技术学院心理咨询中心的颜农秋，研究比较深刻。我从我们图书馆的电子版里看见很多他对此的研究。
从万方数据库里可以看见他的论文。
以下是我复制的两篇：
当事人中心疗法
在高校心理咨询中的应用研究
颜农秋
【摘要】本文就罗杰斯“当事人中心疗法”在我国高校心理咨询中应用之可行性，分别从
文化背景、大学生心理发展规律及高校心理咨询现状等方面进行了分析，并对操作中存在的问
题及其相应对策进行了探讨。
【关键词】当事人中心疗法高校心理咨询
我国高校心理咨询兴起于80年代中期，目前在咨询的理论和实践等方面尚处于起步阶
段。对西方心理咨询理论和方法进行科学的分析和借鉴，以创造出具有中国特色的高校心理
咨询模式，很有必要。卡尔·罗杰斯(Carl Rogers，1902～1987)是当代美国著名的心理治疗
专家，他“以当事人为中心”的治疗理论，对现代心理学的发展作出了重要贡献。本文探讨这
种方法在我国高校心理咨询中应用的可能性及其相关的一些问题。
一、罗杰斯治疗观与中国文化的相融性
罗杰斯“当事人中心疗法”的基本观念是，人均有完全恢复正常功能的潜力，心理是否健
康取决于理想的自我与现实的自我之间是否调和，适应不良是因为自己想成为怎样的人及
实际上是怎样的人之间有差距。注重治疗关系，强调治疗者的特质，如真诚、同感、尊重、宽容
及沟通态度；强调人的价值、尊严，强调自我发展和自我实现的能力。治疗时并不重技术而重
态度；不使用诊断、测验、解说和建立历史资料档案而注重现状及各种体验的表达。其治疗目
标是，提供一种充满安全感的氛围，引导当事人自我探索，认清阻碍成长的因素，使当事人更
趋于开放，更信任自我，乐于改变自己。
社会整体的文化背景及所注重的价值观念会影响到心理咨询的取向。罗杰斯的当事人
中心疗法的优势之一就是与中国社会文化及传统具有相融性。
1．罗杰斯对人性和人之潜能的认识与中国传统文化的“性善说”“知命论”大体一致。
孔、孟儒学认为人性本善。孑L子学说以“仁”为核心，提出“仁者爱人”，强调“知命”。这里
“知命”有双重含义：一是“死生有命，富贵在天”。摒弃“听天由命”的消极成分，面对个人无法
改变的事“不怨天，不尤人”的态度有可取之处。二是“性相近也，习相远也”。既然大家天赋
之性差不多，那么，一切就看每个人后天的环境和教养，选择什么样的人生道路和能否努力
了。孟子也有类似的积极有为的思想。
与此相似，罗杰斯也认为人是理性的，是善良和值得信任的。他认为：“人都具有一个基
颜农秋佛山科技学院心理咨询中心主任、讲师
收稿日期：2000年11月
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高等工程教育研究2001年第2期
本上是积极的方向。最能描述这些方向的字眼就是像积极性、建设性、向自我实现而迈进或
向成熟、向社会化而成长等等。”这些观点与中国文化的主体看法大致吻合。
2．罗杰斯的教育学说与中国传统的儒家教育思想颇多相近。
在教育目的上，两者都着重于固有能力的发挥。《学记·大学》开宗明义：“大学之道，在
明明德，在亲民，在止于至善。”而罗杰斯人本心理学的教育目标的核心则是发展学生潜能，
就教育过程而言，人的潜能的发展是积极向善的。
在教学方法上，两者看法完全相同。孔子一贯重视因材施教，强调“不愤不启，不悱不
发”。孟子深信教育应顺乎自然，不能“揠苗助长”。而罗杰斯也认为自发的学习是最持久、最
深入的，提出教师是学生的促进者、鼓励者、帮助者、辅导者、合作者和朋友。
3．罗杰斯的治疗理论与中国传统的修身养性都强调内心体验。
中国传统文化把“内省”作为净化心灵的主要途径，如孔子的“无言之教”就是让学生自
觉自悟，道家所说的“照之于天”以及中医学的“内观、心悟”等都体现了中国这种特有的心灵
修养方式。而罗杰斯在帮助当事人自我实现时，也鼓励当事人以开放的和不受别人影响的独
立态度去重新体认以前的旧经验并吸收新经验。他指出，治疗者要鼓励当事人自己去思考、
去尝试，绝不可越俎代庖。当事人只有自行尝试获得成功才会找回失去的信心。
二、当事人中心疗法有利于大学生自我意识培养
当事人中心疗法为培养大学生的自我意识奠定了基础。
1．有利于大学生的自我意识走向统一、稳定。
自我认识是自我意识的认知成分。大学生的自我意识比较积极主动，但也充满着矛盾。
对此，咨询员并不主观地指示学生一定要怎样做，而是与他们共同分析、讨论，由他们自己进
行选择。大学生随着思维能力的提高，独立思考能力也迅速发展，他们不满足于前人和书上
的结论，喜欢进行探索并经常提出一些新奇的想法。因而当事人中心疗法给予学生充分的选
择和批判的余地，鼓励他们从不同角度、用不同方法思考问题。
2．能较好地保护大学生的自尊。、
自我体验是自我意识的情感成分，其中自尊是自我体验最主要的方面。大学生的自我体
验较深但不够稳定，常表现为好胜、好强、不甘落后，有着强烈的被他人接纳、渴望别人了解
自己的心理需求，为此，罗杰斯强调在咨询中要建立一种相互尊重、理解的真诚的人际关系，
使当事人产生安全感，从而将心灵之门敞开。
3．增强学生的自我调控能力。
自我调控是自我意识的意志成分，其中自我控制和自我教育是最主要的方面。大学生自
我控制的水平较高，基本能按照自己的理想和追求规范自己的行为，并能逐渐以社会标准和
社会要求调节自己的行动。大学生自我意识发展的特点表明，他们已经具备了较好的自我教
育的心理基础。罗杰斯认为，人既有动力也有能力去改善自己，因此非常强调咨询过程中当
事人的重要性。咨询员要深切了解和体会当事人的心态和处境，协助当事人处理自己在成长
中的难题。咨询中强调的是当事人的内在能力，尽量协助当事人了解和依靠他自己的内在资
源，使当事人能发挥自我引导的本能。
三、当事人中心疗法易于在高校推广
当事人中心疗法作为一种人本取向的咨询方法，易于为我国高校心理咨询界所接纳。
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当事人中心疗法在高校心理咨询中的应用研究
1．咨询队伍的现状和建设。
目前，我国高校心理咨询队伍尚不稳定，咨询人员成分复杂，专业素质参差不齐。在
1994年对全国74所高校的一项调查中，发现咨询员大多是兼职人员，其中又有相当一部分
人只是挂名或偶尔参加活动。在咨询人员中医务人员占17．4％，专职德育教师占22．7％，学
生政工人员占32．7％，心理学教师占20．8％，其他专业教师占6．4％。广东中医药大学1999
年对广东高校心理咨询机构的一项调查也显示：心理咨询人员中，有1／3的人从未参加过任
何形式的专业培训，心理咨询专业毕业的极为罕见。根据我国国情，在今后相当长的一段时
间内，咨询队伍的建设仍是工作的重点，而吸收运用罗杰斯人本疗法对于提高咨询员的心理
品质和修养、稳定现有咨询队伍确有很多益处。
首先，当事人中心疗法不重技巧，而重咨询员的态度和人生观，这就要求咨询员尽量协
助当事人了解和依靠自己的内在资源，发挥自我引导的本能。该疗法的主要概念浅显易懂，
并不需要高深的心理学知识，便于吸收其它行业有志于心理咨询的优秀人才。
其次，从培训方式来看，罗杰斯把心理治疗方法迁移到教育之中，提出“以学生为中心”
的教育原则和以发展学生潜能为教育目标的教学方法。若将它运用于咨询培训中，既能开发
潜能，提高学员素质，又能使学生从这种感情型的师生关系中更好地领会当事人中心疗法的
要旨，从而极大地提高效果。
2．咨询和操作技巧的调整。
要发展我国的心理咨询事业，明智的做法是对各种先进的心理咨询思想和方法持开明、
开放的态度，扬长避短，批判地吸收。当事人中心疗法是一个开放的体系，罗杰斯本人一直反
对该方法成为一门学派，并曾警告：过度执著于一种方法或一种学派的教导或技术可能会在
咨询过程中产生反效果。事实上，当事人中心疗法发展到现代，也在不断改进，如开始强调咨
询员的积极参与，重视某些咨询技巧的运用，等等。
引进、借鉴当事人中心疗法对丰富我国高校心理咨询理论和方法有积极的意义。当然，
也要酌情适当调整以实现“本土化”。实际上，在国内运用当事人中心疗法的咨询员，在必要
时大都会结合使用其他方法以提高和巩固疗效。
四、当事人中心疗法的推广应用及应注意的问题
从80年代起，西方心理咨询理论陆续引入中国，罗杰斯及其人本疗法也逐渐为国人所
知。90年代初，当事人中心疗法在国内有了些许应用，但仅限于学习和模仿。一些学者做过
学术上的探讨。到90年代中后期，当事人中心疗法在国内已有一定传播，本土化问题的研究
也为人们所重视。这里值得一提的是，香港中文大学林盂平教授在推广当事人中心疗法方面
做了一系列工作。1997年她先后与国内不同地区7所重点高校合作举办“高校辅导员培训
班”，学员总数达597人，使人本疗法在国内得到相当程度的认同。1998～1999年林孟平教
授协助北师大在国内举办首届心理辅导硕士学位班，为高校心理咨询培养了30多位专业骨
干，也为人本疗法在国内的推广打下了一定的人才基础。林教授还于2000年上半年在北师
大举办了心理辅导博士课程班。她的工作为提高我国咨询员素质作出了重要贡献。时下，人
本心理辅导协会(筹)已在北京成立，罗杰斯对辅导员特质的要求已为国内普遍接受。当事人
中心疗法的研究和实践也有了令人振奋的成果。
心理咨询过程的完成，不仅要遵循心理咨询理论及临床要求，还应考虑当事人所生活的
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高等工程教育研究2001年第2期
社会文化环境，这要求在咨询活动中要重视我国文化背景、价值观念与西方的差异，建立符
合我国文化的咨访关系。
1．要建立互信。
中国传统文化的社会取向，往往不重视个人价值、尊严、权利，造成个人隐私权的淡薄，
形成喜欢窥探和议论他人隐私的陋习，而个人隐私的公开又会有损于个人在群体中的地位
以及人际交往中的形象甚至个人的前途，这使得重人际关系者往往留意在内心构筑起坚硬
的保护壳，不轻易让他人闯进个人的内心世界，这当然就难以接受主要通过个人隐私的尽情
诉说来寻找致病根源而达到疏解和治疗目的的心理咨询。这一点曾被不少学者作为当事人
中心疗法不适宜中国文化土壤的一条重要依据。对此，笔者有不同看法。由于文化上的社会
取向，通常把心理有病看作个人道德品质有问题，使得大多数中国人在公开场合尽量让自己
表现得符合社会道德要求，而私下场合则不一定如此；在人际关系上喜欢把所接触的人分成
“自己人”与“外人”，对“自己人”就较信任，能谈自己心事，对“外人”就得保持距离，不暴露内
情。在这种行为模式下，咨询的关键就在于咨询员与当事人要能互相接纳，建立起有治疗性
的密切关系，也就是让当事人能把咨询员当成自己人，最大限度地取得当事人的信任与合
作。因此，笔者认为，在这点上当事人中心疗法无疑是最合适的方法。
2．要因人制宜。
大学生的心理问题是成长过程中的不适应造成的，随着心理问题的解决，心理结构也会
不断趋向成熟。当事人中心疗法的理念和方法对大多数有心理问题的大学生是比较合适的。
但不分对象、不加选择地一概使用同一种方法，也是不行的。比如对于患有严重心理障碍的
大学生，就需要结合其他方法来治疗，有些还需要配合用药。当事人中心疗法也不是万能的，
治疗有明显抗拒心理的来访者，显然需要另觅他途。
3。处理好与思政工作的关系。
心理教育和心理咨询是思政工作的辅助形式，因此，我国现行思政工作的指导思想、内
容和方式都必然会给心理咨询工作带来重要影响，容易采用以教导、说理为特征的辅导模
式。这显然与当事人中心疗法的指导思想是不一致的。为此，首先要在观念上明确，高校心
理心理咨询虽然与思政工作有密切联系，但心理咨询有其自身的规律和特点，不能用思政工
作来代替，更不能把心理问题简单归结为思想品德问题。其次，也要看到，目前高校缺乏心理
咨询专业人才，许多学校的咨询人员都是思政工作者兼职，对这些人员要提供相应较充分的
人本咨询方法的培训，而且咨询室应有独立的设施，制定相应的工作规范，明确责权，这样一
来既有利于咨询工作的开展，同时也可发展出一种具有人本精神的思政教育模式，使思政教
育和心理咨询殊途同归、相得益彰。
参考文献
1．林孟平：《辅导与心理治疗》，商务印书馆(香港)1988年增订版。
2．江光荣：《人性的迷失与复归：罗杰斯的人本心理学》，湖北教育出版社1999年版。
3．莫雷、颜农秋：《大学生心理教育》，暨南大学出版社1996年版。
4．曾文星、徐静：《心理治疗：理论与分析》，北京医科大学中国协和医科大学联合出版社1994年版。
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90 佛山科学技术学院学报(社会科学版) 第19卷
“仁”，提出仁者“爱人”。他强调“知命”，“不知命，无以为君子也”。这表现了孔子对人的潜力
和局限的理船。孟子认为人性是与生俱来的，人生来就具有善端，也就是为善的倾向。他说：
“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之
有四端也，犹其有四体也”。这些善端是天赋的，为心中固有的。孟子所说的善端也指人的潜
能，人性中皆有可以引发扩充的善端，而要发展良知、良能，就有待后天人为的修养了。
人本学派的人性观也认为人是理性的，是善良和值得信任的。罗杰斯深信：“人都具有一
个基本上是积极的方向。”在他看来每个人都有权表达自己的信念和掌握本身的命运。每个
人均是独特的，不需要藉外在力量加以塑造，只需藉良好的环境，即可使其健全发展。
2．中国传统的儒家教育思想与罗杰斯的教育学说均体现了人本主义的哲学思想，它们
在教育目的、教育方法上都有相近之处
在教育目的上，两者都着重于固有能力的发挥。《大学》是儒家的政治教育理论，在一开
头，就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。在明明德，就是发扬光大人所固有的
天赋的光明道德。止于至善，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。而人本心理学教
育目标的核心是发展学生的潜能。这种潜能是积极的、合理的、现实的。并把教育过程看做
是不断实现人的潜能的过程，这与儒家的至善是极为相近的。
在教学方法上，两者看法是完全相同的。孔子创造了以培养自觉性为中心的因材施教等
方法，强调注意个性差异和启发诱导，“不愤不启，不悱不发”。而罗杰斯也重视学生的个别差
异、个人的价值、地位与尊严，认为自发的学习是最持久的，也是最深入的。提出在教学过程
中教师是学生的促进者、鼓励者、帮助者、辅导者、合作者和朋友。
三、中国传统的心理治疗思想与罗杰斯的治疗理论在观念、
方式和医患关系上有契合之处
我们借鉴西方心理治疗理论应与继承、发扬本土心理治疗思想结合起来。中国古代医学
里，虽没有系统的心理治疗理论，但却有着丰富的心理治疗思想，有一套为中国人所接受的
“心理疗法”。
1．内外统一的整体观
中医心理学在看待生命过程、心理现象上都是从整体观出发，认为人身乃一小天地，是
统一整体，人体以五脏为中心。通过经络沟通和气血的运行而成为有机的整体。还认为人体
的整体性除了生理活动的统一，还包括心理活动与生理活动的协调。同时，人体和外界环境
也是密不可分的，人是自然实体又是社会实体。孙思邈在《千金要方》中说：“古之善为医者，
上医医国，中医医人，下医医病”。“医国”指的是社会因素，“医人”指的是心理因素，“医病”指
的是生物因素。“医国——医人——医病”就是从社会、心理、生物的整体医学模式的角度来
诊治疾病的。
而在罗杰斯心目中，人的每一种行为都是彼此相关，互相影响的；我们断不能单凭当事
人某一两种行为来分析他整个性格。故此，他主张我们应视人为一统合的整体，当我们协助
他人成长时，要从当事人整个人的适应着手，而不应单以治标的方法去改善他的某一种行
为。罗杰斯相信若当事人整个人的适应是满意的话，他其他的问题就会消失；但若当事人的
基本问题没被解决，而只是某些表面的问题被改善，到最后，当事人的基本难题仍会经过转
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第3期颜农秋：当事人中心疗法本土化之可行性研究91
移的过程而在其他行为或事件上表现出来。比较起来，两者都是从整体的、完整的、全面的观
点上来看待人及其疾病的。
2．提高心灵修养的内省方式
中国传统文化把“内省”看做是心灵直接针对自身的活动，即依据心灵具有的自觉性质
来把握、扩展和提升自身。这种内省方式不是要获取有关心灵的知识，而是要印证生存的道
理、体悟人生的境界。这给了人以心灵的自主权，使之通过内省活动来塑造自己的生命历程、
提升自己的心灵境界。例如儒家孟子说的“尽心、知性和知天”。道家所说的“照之于天”以及
中医学的“内观、心悟”等都体现了中国特有的心灵修养方式。
而罗杰斯在帮助当事人达到自我实现的理想人生境界时，也是鼓励当事人以开放的和
不受别人影响的独立态度去重新体认以前的旧经验并吸收新经验。他指出心理咨询过程中
最本质的东西可说是“体验性学习”。咨询员要鼓励当事人自己去尝试思想，绝不可越俎代
庖。罗杰斯认为只有当事人经自行尝试获得成功经验后，才会找回他失去的信心。也只有形
成自己的价值观和独立人格、培养自我成长的能力，才会有自我实现人生境界的可能。显然，
二者都强调运用自我体验的方式，感悟把握人生的经验，获得心灵的成长。
3．“标本相得”的医患关系
中医学重视病人与医生的关系，尤其是心理治疗的医患关系，医患关系良好对治疗成功
有着决定性作用，故有“标本相得”之说，认为医生与患者的关系是医生为标、病人为本。疾病
不愈，往往跟医生和病人不能很好配合有关，要求I临床治疗必须根据病人的心身特点辩证施
治。医生与患者应在心理上沟通，医生要亲切关怀，以获得患者信赖“不失人情”。传统心理
治疗还有“信则灵”说，信仰、信念和信任都被看得很重要。而罗杰斯要求咨询员以一种真
挚、尊重、信任、了解和温暖的态度对待病人，在医患关系上以当事人为中心，这与中医“标
本相得”真是不谋而合。
四、中国人的心理特点和行为方式适宜采用人本治疗模式
传统的中国社会是高度重视伦理的社会，传统哲学认为“心”即“性”，把心理和人的品性
等同起来，结果，人们把心理疾病与个人人品联系起来，认为心理有毛病，就是个人道德品质
有问题，而这在一个视道德品行高尚为最高追求的传统道德社会里是最为致命的。加之心理
行为的社会取向性，使得中国人在公开场合就要尽量让自己表现得符合社会道德观要求，以
避免影响自己在群体中的地位以及人际交往中的形象，甚至个人前途。对大多数中国人来
说，公开场合对他人是具有演戏成分的，而私下场合则不必受其影响。所以，在人际关系中，
中国人喜欢把所接触的人分成“自己人”与“外人”，对“自己人”就较信任，能谈自己心事，对
外人就保持距离，不暴露内情。因此，我们在构建咨询模式时，就得切实考虑中国人的行为特
点。在这种行为模式下，咨询的关键在于咨询员与当事人能相互接纳，建立起有治疗性的密
切关系，也就是让当事人能把咨询员当成自己人，最大限度地取得当事人的信任与合作。就
此来看，当事人中心疗法无疑是最合适的方法。
在我们的社会里，来自上级、长辈以及宣传媒体等的教导、告诫、训示已很多了，因此我
们在咨询中要避免用长篇大道理进行训导，而应与当事人站在同一阵线上，从感情与心理的
立场去帮助他，研究如何充分运用及发挥他们自己的能力，也就是要创造完全信任的关系。
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92 佛山科学技术学院学报(社会科学版) 第19卷
藉此关系，当事人毫无畏惧地表达内在的情绪，使他能与咨询员有深切和真挚的情绪交流和
心灵上的沟通。由此引导当事人留意他此时此地的感受，使他能重新醒悟、体验、面对和处理
自己以往不能接受，却又是发自内心的最纯真的感受和意念。当事人能重新触探到自己内心
深处，发掘到自己内心感受的真正意义时，便有机会成为一个忠于自己感受、表里一致的人。
这也就是对当事人中心疗法的运用。
五、当前中国咨询业的实际状况易于接纳人本取向的咨询方法
心理咨询业是20世纪80年代后才在我国真正兴起，由于起步较晚，我国心理咨询的理
论和实践等方面基本上是处于引进和模仿西方理论、西方模式的水平上，而要本土化还须特
别考虑我国咨询业的实际发展情况。
1．咨询队伍的现状和建设
按照《广东省高校心理咨询工作章程》规定，非心理咨询专业毕业的人员都必须经过专
业的培训后方能上岗，然而仍有1／3的人员从未参加过任何形式的专业培训。从广东的情况
我们可以看到，经过近10年的努力，总体情况仍远远低于实际要求的水平。老、少、边、穷地
区的这类问题就更为突出。由此可见，在今后相当长的一段时间内，咨询队伍的建设仍是工
作的重点。而吸收运用罗杰斯之人本疗法对于提高辅导员的心理品质和修养，稳定现有咨询
队伍确有很多益处。
(1)就目前从业人员的基本素质来看，罗杰斯的治疗方法不着重所谓技巧的培养，而是
重视咨询员的本质态度和人生观。况且其主要概念也浅显易懂，并不需要高深的心理学知
识，这就便于吸收其他行业有志于心理咨询的优秀人才。
(2)从培训方式来看，罗杰斯作为大学教授，把自己的心理治疗方法迁移到教育之中，提
出了“以学生为中心”的教育原则，以发展学生潜能为教育目标的教学方法。若将它运用于咨
询培训中，既能开发潜能、提高学员素质，又能使学生从这种感情型的师生关系中更好地领
会当事人中心疗法的要旨。对于学生的应用无疑也是一个楷模，能极大地提高教学效果。
2．咨询和操作技巧的调整
要发展我国的心理咨询事业，必须对西方心理咨询持一个开明、开放的态度，要充分吸
收和学习其先进的心理咨询方法，但要注意每个社会随着文化特性的不同，治疗的风格也会
有所不同。不能全盘照搬其他社会所使用的咨询方法，而要针对民族特点在学理和操作技巧
上作适当的调整。就此来看，当事人中心疗法很合适，因为其体系开放，罗杰斯本人一直反对
该法成为一门学派。事实上，当事人中心疗法发展到现代，已开始强调咨询员的积极参与，也
重视一些咨询技巧的运用。
虽然在当事人中心疗法“阵营”内，有过“纯正”和“修正”之争，但从趋势来看，“修正”之
说还是占上风。从一门学说的生存来看，要不断进步和发展，才有生命力；从本土化角度来
看，它也需要据情作出适当调整。实际上，在国内运用当事人中心疗法的咨询员大多数都在
必要时结合使用其他方法以增进和巩固疗效。如果一味强调只接受纯粹、单一的治疗方法的
要求，显然是没有道理的。
3．当事人中心疗法在国内发展现状
20世纪80年代以来，西方心理咨询理论陆续引入中国。据界内人士称，80年代中后期
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心理学是一门研究人类的心理现象、精神功能和行为的科学。包括基础心理学与应用心理学两大领域。