急求与《鱼我所欲也》和《马说》相关的文言文。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释
1. 选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
2. 熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。
3. 苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思。
4.患：祸患，灾难。
5. 辟：同“避”，躲避。
6. 如使：如果，假使，下文“使”同义。
7. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。
8. 何不用也：什么手段不可用呢？
9.由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。
10. 非独：不单，不仅。
11. 勿丧：不丢掉。
12.箪:古代盛饭用的圆竹器。
13. 豆：古代一种木制盛食物的器具。
14. 呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。
15. 蹴cù：用脚踢。
16. 不屑：因轻视而不肯接受。
17. 万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟，这里指高位俸禄。钟，古代的量器，六斛四升为一钟。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”，辨别。
18. 何加：有什么益处。
19.奉：侍奉。
20. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。读"鱼"
21. 乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，同“向”，从前。
22. 已：放弃，停止。
23. 本心：天性，天良。
24.是故：所以
25.能：保持
26.舍生而取义者也：而，表并列
译文
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了。生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，为什么不采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢？采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这 种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），不仅是圣人有这种本性，人人都有，不过圣人没有失去罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，四处游历的人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了（好处）；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻子与妾的侍奉却接受了；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止而不做吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了他的天性。

关鸠,湖心亭看雪,三峡,桃花源记,与朱元思书等等,都是中考必考内容.

《曹刿论战》，孟子两章〈生于忧患，死于安乐〉，〈得道多助，失道寡助〉，〈出师表〉，〈陈涉世家〉，〈唐雎不辱使命〉，〈隆中对〉。