求纳兰江城子赏忻~~~

2025-02-21 10:45:09

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回答1：

江城子

西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收。
犹记多情曾为系归舟。
碧野朱桥当日事，人不见，水空流。
韶华不为少年留。
恨悠悠，几时休？
飞絮落花时候一登楼。
便做春江都是泪，流不尽，许多愁。

赏析：

此为少游前期的暮春别恨之作。词之上片由“西城杨柳弄春柔”的描写，引起对往事的回忆，抒发暮春伤别之情；下片由“韶华不为少年留”的感叹，到“飞絮落花时候一登楼”的描写，进一步抒发愁情别恨。
首句“西城杨柳弄春柔”貌似纯写景，实则有深意。因为这柳色，通常能使人联想到青春及青春易逝，又可以使人感春伤别。“弄春柔”的“柔”字，便有百种柔情，“弄”字则有故作撩拨之意。赋予无情景物以有情，寓拟人之法于无意中。“杨柳弄春柔”的结果，便是惹得人“动离忧，泪难收”。以下写因柳而有所感忆：“犹记多情曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。”这里暗示，这杨柳不是任何别的地方的杨柳，而是靠近水驿的长亭之柳，所以当年曾系归舟，曾有离别情事这地方发生。那时候，一对有情人，就踏过红色的板桥，眺望春草萋萋的原野，这儿话别。一切都记忆犹新，可是眼前呢，风景不殊，人儿已天各一方了。“水空流”三字表达的惆怅是深长的。
过片“韶华不为少年留”是因为少年既是风华正茂，又特别善感的缘故，所谓说“恨悠悠，几时休？”两句无形中又与前文的“泪难收”、“水空留”唱和了一次。“飞絮落花时节一登楼”说不登则已，“一登”就这杨花似雪的暮春时候，真正是“便做春江都是泪，流不尽，许多愁。”这是一个极其巧妙的比喻，它妙就妙一下子将从篇首开始逐渐写出的泪流、水流、恨流挽合做一江春水，滔滔不尽地向东奔去，使人沉浸感情的洪流中。这比喻不是突如其来的，而是逐渐汇合，水到渠成的。
此词写柳，妙“弄春柔”一语，笔意入微，妥贴自然，把拟人手法于无意中出之，化无情之柳为多情之物；此词写愁，妙引而不发，语气微婉，最后由景触发一个巧妙的比喻：清泪、流水和离恨融汇成一股情感流，言尽而情不尽。

作品内容
年代：唐
作者：欧阳炯
作品：江城子
内容：

晚日金陵岸草平，
落霞明，水无情。
六代繁华，暗逐逝波声。
空有姑苏台上月，
如西子镜，照江城。

作品注释
注释

①金陵：今江苏南京。
②落霞：晚霞。
③六代：指吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝，均建都于金陵。
④暗逐逝波声：默默地随江水东流的声音消逝了。
⑤姑苏台：在苏州市西南姑苏山上。春秋时吴王阖庐所筑。夫差于台上立春宵宫，
为长夜之饮。
⑥西子：即西施。春秋时由越王勾践献给吴王夫差的美女。
⑦江城：指金陵，古属吴地。

评解

此词是五代词中写怀古题材较早的一首。把金陵的景象与词人眼见古都兴衰而慨然
兴叹的悲凉情感，形象地描绘并抒写出来。情景交融，寓意深刻。全词感情色彩极浓，
写景抒情，真切动人，具有较强的艺术感染力。

集评

郑振铎《插图本中国文学史》：“（欧阳炯）为《花间》里堪继温、韦之后的一个
大作家。”
王方俊《唐宋词赏析》：本词写景与抒情巧妙地结合在一起，使全词情景交融，可
谓天衣无缝。
《大雅集》卷一陈廷焯云：于伊郁中饶蕴藉。
《栩庄漫记》：此词妙处在“如西子镜”一句，横空牵入，遂尔推陈出新。

回答2：

此词旁毛泽东批语排印四字曰：“巫嵩之类’。
“巫嵩”一词．难以索解。揣摩良久，豁然有悟：“巫嵩”二字，岂不是“巫山高”一词之误排误编！毛泽东批语原件，可能是“巫山高之类”五字。批语如是竖写，毛体草放．“巫山高”极易认成“巫嵩”。
《巫山高》乃汉时军乐短箫铙歌（又曰汉铙歌、鼓吹曲）曲名。据《晋书·乐志》记载，汉短箫铙歌有二十二曲，俱录曲名，名曰“朱鹭、思悲翁、艾如张、上之回、雍离、战城南、巫山高、将进酒、君马黄、上陵、有所思、雉子班、圣人出、芳树、上邪、临高台、远如期、石留、务成、玄云、黄爵行、钓竿”，均为军乐曲名。“列于鼓吹．多序战阵之事”。今存曲辞一十八首，其辞亡者有上列最后四曲。历代诗人借题发挥，以汉铙歌歌名命题为诗者代有其人。如以《将进酒》为题作诗者有萧统、李白、元稹、李贺等等。以《有所思》为题作诗者有萧统、谢朓、沈约、沈全期、孟郊、李白、韦应物等等。求同联类，这些诗皆可谓“将进酒之类”、“有所思之类”，而诗题虽然不用原题，诗意已落类题巢臼者，亦可依立意联类命曰“某某某之类”。纳兰性德《江城子·咏史》正是属于后一种的“巫山高之类”。
汉铙歌《巫山高》歌辞曰，“巫山高，高以大，淮水深，难以逝。我欲东归，害不为？我集无高曳，水何汤汤回回。临水远望，泣下沾衣。远道之人心思归，谓之何！”此诗与纳兰性德词之联属，以“远道之人心思归”与“若问生涯原是梦”两句，在“人生旅途”这一共同点上有归宿感问题相类。
“巫山高之类”批语之旨趣，还应考之诗史。按自齐梁以还，历代诗人以《巫山高》命题为诗，自南北朝而至有唐一代，即能拈出多家可观者，足以形成“巫山高之类”。通观此类《巫山高》诗，共同特征乃以汉铙歌《巫山高》辞为发引，以巫山神女故事为譬喻，情状巫山高远，神女渺茫，进不可及，退难归宿，进退维谷，中道艰沮，发抒而为虚空感、孤独感、失落感之浩叹。
统观以《巫山高》为题之诗词，无一首离开宋玉《高唐赋》、《神女赋》之巫山神女朝云暮雨之情旨。诸家写景，翻复不脱此境意。王融云：“想象巫山高，薄寡阳台曲。”刘绘云：“高唐与巫山，灼烁在云间。”沈全期云：“神女向高唐，巫山下夕阳。”卢照邻云：“巫山望不极，望望下朝雾。”李端云：“巫山十二峰，皆在碧虚中。”李贺云：“巫山丛碧高插天，大江翻澜云曳烟。”总之是高远难及，望之迷疑，吊起胃口，求之不得。纳兰性德词云：“湿云全压数峰低，影凄迷，望中疑。”即景即情，前后对照，正乃“巫山高之类”。
纳兰性德词进之一层云：“非雾非烟神女欲来时。”写思，写幻，写望疑迷，写求不得，此刻心情，谁无同感？宋玉《神女赋》云：“意似近而既远兮，若将来而复旋。”白居易云：“烟非烟，雾非雾，夜半来，清晨去，来如春梦不多时，去似朝云无觅处。”历代诗人之《巫山高》写伊人来去神秘，难以捉摸之情，无不翻复同调。虞羲云：“云雨丽以佳，阳台重怨思。”范云云：“霭霭朝云去，溟溟暮雨归。岩悬兽无迹，林暗鸟疑飞。”张循之云：“暗谷疑风雨，幽岩若鬼神。”齐己云：“雨为暮兮云为朝，楚王憔悴魂欲销。”王安石云：“朝朝暮暮空云雨，不尽襄王万古愁。”林林总总，无一不是“巫山高之类”。
《江城子·咏史）结句云：“若问生涯原是梦，除梦里，没人知。”句借李商隐《无题》之二“神女生涯原是梦”，引伸发挥，吐尽凄婉悲凉，不堪寻味之慨。然历代诸诗人之《巫山高》，结句亦复如是。王泰云：“只言云雨状，自有神仙期！”张循之云：“为问阳台夕，应知入梦人。”李贺云：“楚魂寻梦风颸然。”孟郊云：“目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。”而于濆则不无愤懑地归咎宋玉以强化悲剧手法来折磨人，他写道：“宋玉恃才者，凭云构高唐。自重文赋名，荒淫归襄王。峨峨十二峰，永作妖鬼乡。”诸多之《巫山高》诗词，曲尽诗心，亦不免反复同调，归于一点，直是一派孤独感、凄凉感、失落感、虚空感。
追流溯源，抚心论世，纵观中国文学史，“巫山高”其实乃是一宗文学主题。此主题旨在感叹一种人生悲剧：目标高远，能量无多；付出太多，走得太远；望之遥遥，求之渺渺；进难企及，退无归宿。正是前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。此景此情，直可谓“巫山高情结”。
熟谙中国文学史的毛泽东读到此类作品，触类联想，以其特征，当然批曰：“巫山高之类”。“之类”二字，重提轻放，自有微意。那意思不难想像：人之风流者，总要高能高智。目标虚幻，不智也；追求无着，非能也。智不见大，能不为高，何得风流之有？立意于泛幻风流，题材屡见不鲜，主题不免俗套，既旨趣非高，亦难有创意，同调重弹，反复沿袭，以“之类”评之，不亦宜乎！

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