宗教与科学的冲突

　　迟到的邂逅：读《基督教世界科学与神学论战史》

　　蒋劲松

　　这是一本早该翻译引进的书。可以说，在科学与宗教关系领域中，《基督教世界科学与神学论战史》是一本产生了广泛影响的经典著作。作者安德鲁·迪克森·怀特（1832-1918）是美国著名的教育家、学者、外交家，康乃尔大学的创始人和第一任校长。他才华出众，博学多识，荣获了不同国家多种学科的博士学位。在很大程度上，本书的写作，是在当时教会思想垄断的局面下，怀特为康奈尔大学以及整个人文主义思想和科学发展争取思想自由的可贵努力。所以，他的着眼点始终落在科学如何不断冲破神学教条的束缚而发展方面。本书的写作历时20多年，征引了多种学科的丰富资料，研究了大量的史实，论述翔实。因此，虽然出版多年，迄今为止仍然是一本重要的参考书。
　　在我们对宗教文化相对隔膜的人看来，这样一本坚持科学，反对神学教条主义的书，一定是位无神论者反对宗教的著作。然而事实恰恰相反，怀特本身是一位虔诚的基督徒，他只是反对神学教条对科学发展的阻碍作用。他认为这种神学教条违背了基督教的实质精神，实际上是对基督教起到了破坏作用。
　　有必要说明的是，宗教是人类的一种文化现象，其内容丰富，包括教会的组织建制、宗教仪式以及教义体系等等；而神学则是教义的理论化、抽象化和系统化。在历史上，宗教与神学之间存在着复杂的关系。一方面，为了澄清教义，回应异教的论战，宗教需要神学的系统化整理。另一方面，系统化、理论化的神学，往往又会使得作为信仰生活的宗教僵化、教条化，给宗教的发展带来沉重的理论包袱。因此，宗教发展的历史本身就是一部神学发展的历史，也是一个不断突破神学教条的历史。本书就是从科学发展不断突破神学教条，从而促进基督教与时俱进的角度撰写的一部宗教思想史。
　　以往，我们只是简单地认定科学与神学教条之间存在着冲突，但具体的史实了解不多，所以相关理解也显得空洞抽象。本书翔实的资料可以使我们更充分地认识到思想垄断的弊端，认识到思想自由对于科学发展的极端必要性，从而自觉地反对一切形式的思想垄断和控制，对于我国的科学发展与科学精神的弘扬很有裨益。虽然中国宗教不够发达，宗教神学的教条主义对于科学阻碍的现实性现在还不是很大，但是其它形式的教条主义，包括科学主义的教条主义，我们却并不陌生。在这个意义上，我们与本书迟到的邂逅弥足珍贵。
　　但是另一方面，20世纪西方科学史和科学哲学突飞猛进，新见迭出。这本1896年出版的书，由于时代的局限性，不可否认在许多方面已经有所过时。例如，在史实的认定上面就存在非常严重的硬伤。本书中布鲁诺因宣传哥白尼日心说而被教会烧死的说法，在国内流传很广。而20世纪的研究者经过细致的研究认定，布鲁诺之受到迫害，主要是因为他热衷于赫尔墨斯神秘主义法术宗教的复兴，期望以此替代败坏了的基督教。这已经成为科学史上公认的事实。
　　作者的科学观基本上还是非常朴素的经验主义观点。科学基本上被看作是经验的归纳，被简单地当作对世界的正确表象，是与宗教教义竞争和冲突的命题系统。科学知识被当作是真理或者至少是不断接近的真理，被认为是仅仅与客观的世界有关，与人类的文化、信念、实践无关。20世纪科学哲学主要流派都对上述观点提出质疑。例如，逻辑实证主义认为，科学与宗教教义的核心内容并无交集，分属不同文化领域，功能不同，并不存在冲突。卡尔·波普尔的理性批判主义则认为，科学知识与神话、宗教一样都是人类心灵的自由创作，大胆猜测，而非经验的严格归纳，不是绝对可靠的真理。库恩、费耶阿本德等人代表的历史主义学派，则更是揭示了科学知识与人类文化的千丝万缕联系，否定了那种科学知识纯粹客观的假定。科学知识社会学通过社会学的案例研究，说明了科学知识和人类其他领域的文化现象一样，也是社会建构的产物。总之，19世纪流行的科学中立客观的形象已经完全褪色，宗教与科学之间存在截然区别的假定不再有效。书中所说的科学与神学教条之间的冲突，许多情况下实际上既可能是具有持有不同科学观点的神学家之间的分歧，也可能是持有不同神学观点的科学家之间的矛盾。神学和科学的分歧纠缠在一起，远比书中所描绘得简单图景要复杂得多。
　　另一方面，作者的神学和宗教观同样也过于朴素。关于科学和宗教的关系，学界现在主流的观点是，科学与宗教神学之间除了相互冲突之外，在不同历史阶段、不同学科和不同方面，还存在着一致关系以及互补关系。虽然由于当时特定的环境，怀特强调二者之间的冲突可以理解，但毕竟不够全面。20世纪同样也见证了基督教神学观点的巨大突破。例如，卡尔·巴特为代表的新正统神学，就反对通过自然来证明上帝存在的自然神学，强调基督教对于世界的超越性，强调科学发展的独立自主性与神学的超越性。这样一来，神学与科学冲突的基础就不存在了。从这种角度看，怀特这本讲述科学与神学教条冲突故事的书，实际上是在讲述一种当时处于边缘化的基督教神学。（遗憾的是，目前中国的大多数基督教徒仍然陷在这样一种边缘化神学的泥潭中）
　　因此，即使内容上有些过时，我们仍然认为本书的翻译介绍是非常有益的。因为，文化建设是一个长期积累的过程，不仅需要关心潮流动向，追踪前沿发展；更需要踏实补课。虽然本书早已不能代表西方学界最新成果，也不能体现主流见解，但仍不失为有代表性的一家之言，可以折射近代西方历史上科学与宗教关系值得关注的阶段性思想。如果此书的翻译介绍能唤起对科学与宗教、科学与神学关系的更深入的关注，能引发更多相关经典著作的翻译介绍，乃至促进国内学术界关于宗教与科学关系的原创研究，那也许才是本书翻译引进的真正意义所在。

　　《基督教世界科学与神学论战史》，（美）安德鲁·迪克森·怀特著，鲁旭东译，广西师范大学出版社2006年1月第1版，定价：99元（上、下卷）。
　　---------------------------------------------------------------------
　　科学与基督教信仰的本质区别

　　最近看到一本基督教护教性书籍（里程：《游子吟———永恒在召唤》），被认为是“向知识分子传福音的参考书”，该书很注意利用现代科学发展的新成果，用差不多三分之一的篇幅讨论了科学与基督教信仰的关系，得出结论说：基督教信仰与科学是“和谐一致的，它不仅符合科学而且大大地超越科学。”果真如此吗？科学与基督教信仰的本质不同

　　科学与基督教信仰的界限在哪里？科学是对客观世界规律性的认识，是从物质世界的各种实在形式和运动形式出发的，因而是可以接收实践检验的（逻辑证明是第二位的），也只有在实践检验的过程中才能不断改善和发展；基督教信仰宣扬的则是超自然、超物质的力量，因而归根结底是不可接受实践检验的，所以该书中说，“心灵和诚实是认识神的唯一途径”，“灵界存有的智慧远远高于人类的智慧”，“相对于灵界，人类既无量度标准可用，其智慧又远所不及，科学只有望洋兴叹”（202页）。

　　科学的精神是理性的批判精神，倡导独立思考，倡导质疑和探索，因为只有这样才能不断地提出问题、解决问题；基督教信仰宣扬的则是虔诚的心理，这样就不会怀疑神的存在。如该书中说：“有人坚持说，要弄清楚了才信，看见了才信。殊不知，在信仰问题上，逻辑恰恰相反：信了才能明白，信了才能看见！”（205页）只要你坚信有一个无处不在、无时不有、全知全能的上帝，那么上帝就一定是无所不能的。这样，你就可以轻而易举地来“论证”你的论断是正确的。

　　科学的精神所以是理性的，还因为领会科学的精神，不仅需要懂得一定的科学知识，还需要了解科学知识是从哪里来的，即了解科学研究的方法。否则你就弄不清哪些看法是科学的，哪些则是虚假的。但是，基督教信仰却否定科学的方法。该书中说：“然而，如果把这种重实验数据的研究方法，不恰当地由物质世界扩展到灵性世界、由研究被造的自然界扩展到探知造物主时，就成了谬误”（200页）。“如果没有神的启示，我们是无力认识宇宙的”（169页）。

　　科学与基督教信仰能够相安无事吗

　　科学与基督教信仰在本质上不同是一回事，它们彼此之间是否发生实际冲突则是又一回事。二者既密切相关而又有区别。事实是，它们在历史上确实曾经发生过严重的冲突，存在过势不两立的斗争；然而也有相安无事、和平共处的时候。那么，科学与基督教信仰之间的这种种状态应该如何来理解呢？

　　爱因斯坦对科学与宗教关系的看法是全社会尤其是宗教学界十分关注的一个话题，就让我们来看看他的分析吧。他认为：对于科学，就我们的目的来说，不妨把它定义为“寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想”，科学直接产生知识，间接产生行动的手段。至于宗教，则相反，它所涉及的是目标和价值，并且一般地也涉及人类思想和行动的感情基础。所以，尽管宗教的和科学的领域本身彼此是界线分明的，可是两者之间还是存在着牢固的相互关系和依存性。科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教的领域。同样属于这个源泉的是这样一种信仰：相信那些对于现存世界有效的规律能够是合乎理性的，也就是说可以由理性来理解的。我不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰（参阅《爱因斯坦文集》第3卷）。

　　基督教信仰主张“神借着他创造的大自然（包括人类本身）向人们启示他自己，这是在任何时间、地点，人人均可领受的启示”（《游子吟》2页）。“人可以凭借由神赋予的理性去认识神所创造的宇宙万物，进而认识神、荣耀神”（181页）。在这样的场合，基督教信仰与科学一般是可以相安无事的。

　　既然这样，为什么科学与宗教之间还会“引起残酷的斗争”呢？我们也来看看爱因斯坦的分析。他指出：宗教领域同科学领域之间的冲突的主要来源在于人格化了的上帝这个概念。比如，当宗教团体坚持《圣经》上所记载的一切话都是绝对真理的时候，就引起了冲突。这意味着宗教方面对科学领域的干涉；教会反对伽利略和达尔文学说的斗争就是属于这一类。

　　正是宗教传统的这种神秘的内容，或者更确切些说，这种象征性的内容，可能会同科学发生冲突。只要宗教的这套观念包含着它对那些原来属于科学领域的论题所作的一成不变的教条式陈述，这种冲突就一定会发生。因此，为了保存真正的宗教，宗教代表人物们应当有魄力放弃那个人格化的上帝的教义，也就是放弃过去曾把那么大的权力交给教士手里的那个恐惧和希望的源泉。在他们的劳动中，他们应当利用那些能够在人类自己的身上培养出来的善、真和美的力量。在宗教代表人物们完成了上述的净化过程以后，他们必定会高兴地认识到：真正的宗教已被科学知识提高了境界，而且意义也更加深远了。（参阅《爱因斯坦文集》第3卷）基督教信仰者对进化论态度说明了什么《游子吟》一书中专辟有一章讨论“创造论与进化论”的，提出进化论只是一种尚未被证实的假说，挑出了不少“毛病”，罗列了各种理由，结论为：还是“创造论”高明，应当相信《圣经》的说法———“生物是神各从其类造的，不是进化来的。虽然微小的进化，如从野生到驯养所引起的变化，育种学家培育的动、植物新品种等，可能发生，但难以超过‘种’或‘属’的水平，因而不可能导致进化的发生”（254页）。

　　基督教信仰既然与科学是“和谐”的，那么为什么对进化论却如此另眼看待呢？那是因为进化论对《圣经》的权威提出了置疑，触动了基督教信仰的根基，造成了后者的“致命伤”，这是万难容忍的。

　　达尔文的进化论，综合了当时自然科学的成果，通过大量的观察与实验，尽可能令人信服地论证了物种起源的科学假说，至今它已具有古生物学、比较解剖学、胚胎学、生理学和生物化学等各方面的证据。不管新的科学发现还会如何难为进化论，不管进化论在一些内容上还需要作什么样的充实和改变，它已经是能够对生物进化、人类起源等问题给出较好解答的科学理论了。随着遗传学的发展，现在又能从遗传学的角度进行重要的补充和阐发，使生物进化的理论提高到一个新水平。

　　基督教信仰者对进化论的态度说明了爱因斯坦所说的“宗教净化过程”还不会是一蹴而就的，它将是一个艰难、长期的过程。即使在高弹“和谐”论调的时候，基督教的护教卫士也决不会放弃对进化论等击中其信仰要害的科学理论发难。

　　基督教信仰利用和歪曲现代科学成果

　　由于科学的飞速发展和社会影响的日益强大，因此基督教信仰对科学更加“友善”，对现代科学的成果更加关心，更加强调：神的存在“一方面写在《圣经》上，一方面写在自然界，尽管在形式上有所不同，却绝对不能彼此发生冲突”；“我们需要做的是，坚信《圣经》，坚信科学与《圣经》决不会彼此相悖”（255页）。于是，基督教护教卫士也很重视学习、研究现代科学，企图充分利用现代科学成果来为《圣经》辩护。为什么说基督教信仰与科学“相符合”呢？因为《圣经》中充满了“科学预见”，神创造了宇宙规律，科学家只是发现了而已，科学再发展，也脱离不开神的“掌心”；“神不仅是宇宙的创造者，也是宇宙的维护者”，“人即使可以认识宇宙，却决无力维持宇宙。所以，无论科学怎样发展，人类永远需要神”（170页）。就这样，基督教信仰“大大地超越科学”了。

　　基督教信仰还抓住一切机会，歪曲地利用

　　现代科学成果。在说到如何理解光的波粒二象性时，竟然能联系到：“我们读《圣经》时，也同样面对很多难解的地方，比如，道成肉身的耶稣，既有人性又有神性，既是人又是神。我们是否也可像科学家接受光的两重性一样，谦卑下来，凭信心接受耶稣的神、人两重性呢？”（第164页）这也算得上宣讲《圣经》的一点儿“发展”吧。

当科学遇到宗教
作者： （美）伊安·巴伯 著，苏贤贵 译
出版社： 生活.读书.新知三联书店
出版时间： 2004-3-1

当宗教在17世纪第一次遇到现代科学的时候，这种遭遇是友善的。科学革命的创始人大我数是虔诚的基督徒，他们认为自己在科学工作中的是造物主要手工作品。到了18世纪，许多科学家相信一位设计了宇宙的上帝，但他们不再相信一位积极地涉入世界和人类生活的人格化的上帝。到了19世纪，一些科学家对宗教表现出敌意－尽管达尔文本人坚持信为进化的过程（但非特定物种的细节）是由上帝设计的。宗教与科学的相互作用在20世纪采取了多种形式。科学的新发现对许多古黄的宗教思想提出了挑战。作为回应，一人捍卫传统的教义，另一人抛弃了传统，还有一人按照科学的发展，重阐述了人们长期持有的那些观念。当我们步入的千年之际，有证据表明，在科学家，神学家，媒体以及公众中间，人们对这些问题显示出了新的兴趣。在本书将讨论其中引起最广泛争论的6个问题。

目录
前言
导论
第一章 关于科学与宗教的四种观点
冲突
科学唯物主义
圣经直解论
无关
分离的领域
相异的语言和功能
对话
预设与极限问题
方法论与概念的相似
整合
自然神学
关于自然的神学
系统的综合
第二章 天文学与创世
冲突
偶然产生的宇宙
调和《创世记》与大爆炸理论
无关
创世的宗教意义
创世故事的功能
对话
宇宙的可理解性
宇宙的偶然性
整合
设计：人择原理
作为创造者的上帝的模型
人类的重要性
第三章 量子物理学的意蕴
第四章 进化与持续创造
第五章 遗传学，神经科学与人性
第六章 上帝与自然

（作者出身是大法官，他站在貌似公正的立场来判断科学和基督教，基本的倾向是为了说明科学的不完善，宗教的有意义。我个人认为非常值得一看，虽然说的内容主要是科学与基督教的冲突矛盾，但对于其他宗教也是很好的思考）

推荐LZ一本书：《游子吟》。作者是毕业于北京大学生物系的博士里程。他在书中按《圣经》的观点，从科学和理性的角度探讨基督教的基本信仰，特别是关于生物的部分十分有理，非常好。推荐LZ认真看看。

以下是网址：http://www.livingwater4u.com/reader/b_youziyin/youziyindex.htm

冲突在於这一荏人类的科学太差劲了(比起历代的人类)~所以当然就会有冲突...
外星人的脑袋结构没有我们地球人好~他们的飞碟却可以超越时空~~都是"实证科学"(眼见为信)害的...

科学解释不了的，佛学能解释