"世间万物"是怎么出现的？是神创造的！！

(一)真如－心物的本体
构成宇宙万有的心与物究竟从何处来呢？ 善男子，心物的来源是真如。它是一切的源头、一切的本体、一切智慧力量的泉源。
不要试图用世间的语言去描述真如，因为真如并不能以世间有限桎梏的经验诠释得清楚。
以世间法解说世间法中所无的事物，是注定要失败的，只会把终极、没有桎梏的真如沦为世间相对的知见，使它尽失原来的无缚、超越与绝对性。
真如不能解说，就好像不能向深海的游鱼解说翱翔之乐，或向天上的飞鸟解说潜泳之趣。
以世间语强解真如，只能说它具有亘古不变的本质。
它的本质虽然亘古不变，却是一切心物之种；一切心物的显现皆由它的动态而来。
心物的显现，是它活动的结果。
真如存在于一切已生的、活动的心物里，也存在于一切未生的、寂灭的法里。
因此，一切已生、未生的法皆是真如之体；而真如之体也构成整个法界。
真如是一切，一切也是真如。
一即一切，一切即一。
真如能起心物及心物的变异，但本质却从未改变。因此，它是既不一也不异。
真如能起心物的生灭，但本质却从没有生灭。因此，它是既不生也不灭。
善男子，真如处于变异之中，保留了不变的本质；而不变的本质却能成变异心物之本。
善男子，就如山里的一块黄金，熔了它，可作手镯；熔了手镯，又可作其他饰物。所铸造之物虽不相同，但是黄金的本质不因饰物的生灭而稍有变异，却如在深山时一样，维持金质不变。
善男子，真如的本质处于万物生灭之中，无生无灭、不一不异、超越了生灭相对。
(二)真如种子变现宇宙
善男子，真如是法界一切心物之源，藏有一切心物万法的种子。
地上的微尘不可胜数，真如的万法种子亦不可胜数。
泥土里的种子，遇到适当的因缘，便会发芽生长，开花结子；真如里面的万种子，遇到适当的因缘，亦同样会开始它的生命。
善男子，真如有它清净、无生无灭的一面，也有它动态、能生化万物的一面。
万法都摄真如体内。事实上，万法即真如，真如即万法。
离开真如便没有万法，离开万法便没有真如。因此，法界即真如，真如即法界。
万法从真如的万法种子而来。因此，离开种子便无万法。事实上，种子本身亦即是法。
真如有它动静、生灭、染净的体性，真如的万法种子亦有同样的体性。
真如种子的生化力量，建立了生灭宇宙的一切法，令现象世界能够出现。
但是，法界并非由单一的种子或单一的法所建立。法界的建立，是从万法种子的力量互相渗入、互相影响、互相依赖、互相支持而成的。
任何一法都不能独立存在。因此，任何种子若要现行，出现于现象世界，就必须遇到适当的条件，而这些条件却只能由真如的其他法或种子提供。
这样，构成万法总相的法界的出现，就非要万法种子的同时具足不可。
就是这缘故，在真如之内，在法界之内，实在不可能找到一个能单独成就万法、建立整个法界的种子，可作为法界的第一因。
(三)和谐的法界
善男子，真如种子互相依赖，彼此融摄，才使万法能够出现。万法能够出现，才有法界的出现。
万法合成一体，互相摄受。法界内任何一法的活动，都足以影响整个法界，令其他法受到相应的波动。
善男子，法界的一切心与物，都有生灭迁化的特性，能对其他法的活动，作出适当的反应和改变。一切众生都具有平等的佛性，都具有清净的真如心，能自由平等地与其他法并存，也能各自发挥自己的生化力量，不断创造自己及所欲的境界。
但是，既然每一法在互相依存的法界里所作的活动，都足以影响一切其他法，都会扰乱法界的均衡，也都会带来恢复它均衡的相应变动。因此，万法能协调地运动。
善男子，在万法不断活动的法界中，时刻都在进行着这些维持持均衡的变化，各各合乎心物万法的整体意愿和需要。
这样，法界能够安稳地出现，正好证明了万法正在进行和谐不悖的运动，事事无碍。

历史正迈向科学的时代。人类藉著探究根源及物种的起源来把握一切事物的根本，因著这科学发展时代的到来，宗教也不得不配合这时代的脚步。

如果人是被绝对者所造，并被赋予了要实践绝对者之爱的使命，那麼很显然神对人的创造是有其动机和目的的。要明确其动机和目的，就要先明确绝对者是什麼样的存在，即要确立正确的神观。有了正确的神观，就能明白他进行创造的动机和目的，也能进一步明白为了和平而实践绝对爱的理由。

宗教只能说是整顿人的工厂，终究是要毕业的，若我们是神被造的，也是基於情的根源爱的动机而创造，并有其绝对要成就的目的与方向(神的盼望=人本愿所望)。

嗯…科学对现在的物质之结果世界-宇宙了解多少？对宇宙的各种物质的存在了解有多少？有20%？10%？还是不到1%？这问题是现在根本不可能回应…但可以确定的是，各宗教有时会到达极限，而科学有时亦会如此…首先，神是善的、绝对唯一不变的绝对者，其旨意与目的是绝对的，那如果人是因为堕落而陷於无知的话，历史自始自终就是人为了寻找到原本的位置与状态而劳苦地行走过来，人有内外两面，心与体、原因与结果。简单说要了解神的神性，就如同了解一个艺术家的作品，通过此作品来了解这位艺术家，那麼，我们就是要通过自然万物来了解神本身(无形的神灵，但仍存在)。但人对於这被造世界是陷於无知，在各宗教间对神仍有许多异议，但无可否认的是，人们从历史以来为了摆脱『内』的无知而达到『内』的知的就是宗教，而欲摆脱『外』的无知而达到『外』的知的就是科学。现在科学的研究对象，是已经迈入必须由外的结果现象世界，提高次元到内的原因本质世界之阶段了。结论：如果缺少原因心灵世界的论理-即内的真理，那麼，结果实体世界的科学-即外的真理，将无法达到其究极的目的。

人行走过来的另一条道路，是想超越结果之现象世界，在原因的本质世界内，解决人生的根本问题。以往行走这条路的哲学与宗教，确实曾有很大的贡献。但是其反面，他们也让我们背负了很多精神重担，这是无可否认的事实。历史上，所有的哲人圣贤们都为了开启人生应走的道路，而站在各时代先驱的开拓路途上。但他们所成就的业绩，却成为我们今日更大的重担。我们是否该再度冷静思索此事？哲人中，有谁为我们彻底地解决苦闷吗？圣贤中，有谁解决了人生与宇宙的根本问题，而明确地指示我们应该行走的路？他们所提示的主义或思想，只不过指出我们必须解决的各种疑惑与许多课题而已。

心与体完全合一，方能形成完全的人格，同理，当本质与现象等两面世界完全合致时，方能成就理想世界。这是每个人本心所愿的盼望，也应该绝对是神的盼望。

是神创造人还是人创造神？
当然是神创造人，可是在人的心里面也可以创造神，这样讲也是没有错，就是当我们心里面对神有一个模拟的时候，我们也可以去揣测。在这里要谈的可能就是神的实存性的问题。

神创造人之后就是希望人能相似於他，像中国所讲的「孝子」，孝即是「肖」，也因此「孝子」的意思就是相似於父母的孩子，那麼「不肖子」，即「你这个不像我的孩子」，因此神创造他的孩子-人之后，当然是希望人能够相似於他，如果一个人能够达到完全的时候，这个人就可以持有神性，能够完全相似於神，神是作为一个绝对的主体，而他的对象亦是绝对的对象，人既有情知意的功能，神没有吗？我在阐述的是一个人格神。

哲学的最终目的在於发现神。那是什麼样的神呢？是绝对的神、不变的神、唯一的神。我们所发现的神，必须是我们人类所需要的人格神。

为了与我们人类思想、意愿和理想的人格神。如果他无法在每一方面都与我们灵犀相通，不能在情绪、意愿或知识上与我们人类彼此相通，并建立起圆满的关系，那麼即使神存在，他也与我们毫不相关。这样看来，在「神当为人格神」的大标题下，哲学并没有认识过神。

有宗教信徒的确不喜欢把神跟人拉的太近，但这是用人的角度去想神，去了解神，觉得神比起人还要高高在上，不可理解，因此，用人的角度去揣摩、去揣测、理解，想要藉此了解神，这件事情本身就好像是亵渎神一样，这是信徒的一种情绪与反应。

神跟人之间是一种父子关系，神并不是一位高高在上的创造者，而人就必须在他的脚底下，万事都必须要顺从，完全没有地位的一种人跟神的关系。既然是父子关系，神把人当做他的子女，那麼人相似神，是理所当然的，所以人具有神性，神具有人性，当人性提升时，实际上人性就可以跟神性达到一致，也就是完全人，神就是通过这样的一个完全人来显现(也就是完成神的创造目的之实体的人)，并与这个人完全地合一。

我觉得相不相信有神的存在，是因我们本身的教育似乎比较支持人本主义，那是一种进化论的教育观点，强调人的重要性、人的价值，比较轻忽神的价值，因此对於神创造人，比较不太能够接受的关系。当然，也有说从现在的生活环境来看，也不会相信神的实存，也许依照宗教经典的创世初情况，再思考神的盼望与理想世界的实现，必不可缺少人，但人还是陷於利己主义的蔓延而使这世界陷於混乱局面，有些人以此认为神不存在是可理解的，但人人仍讨厌自私，但自体却自私，也是心体问题，宗教产生的理由就是不让人成为一个心体冲突的堕落人。

提出一些看法，仅供参考吧。

阿弥陀佛

【"世间万物"是怎么出现的？】

简短解释一下世界的形成，具体详见下面《楞严经》中的具体描述。

觉知的识知了别本性是空，由于妄想执起而诲昧不明，觉知间的对立、异同生发起摇动，于是有风轮执持在世界之中。依持着虚空生出摇荡，坚执欲明之心凝结，于是有滞碍事物生起，哪些金属等物，就是因明觉而建立起来的硬形物质，于是有金轮出现保持着各方国土。坚硬的东西成为金宝，摇动的东西成为风力，风和金相激相磨，于是有变化无端的火光生起。由于这些事物体上有水出来，水气被火蒸发上升为水，于是有水轮含蕴了十方世界，火向上升腾，水向下降落，它们交相生发建立起形质物质，湿的成为大海，干的成为陆地。如此情形，所以大海之中常常有火光腾起，陆地上常有江河流注。水势若与火时，就聚结成为高山，所以山石相击能出火光，山石碎融就成为了水。土势弱与水时，就抽形成为草木，所以林木被火烧就会成为土灰，挤压林木就会挤出水来。这些种种事物相互为种子而交相妄乱生发，由于这些因缘，世界相续相继下来。

现引用《楞严经》中的一段，希望您能了解“世间万物”是怎么出现的。

世尊！若复世间，一切根尘，阴、处、界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱邻虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界？而我不知，是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。
尔时世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：
如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘。阿罗汉等。皆获一乘，寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。
佛言富楼那：如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。
富楼那言：唯然世尊，我常闻佛，宣说斯义.
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？
富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明？
言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。
如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。起为世界静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。
觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。
因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。
坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。
宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。
火腾水降。交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。
以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。
水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。
土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。
交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

希望对您能有所帮助！

南无阿弥陀佛

不是神造了人，而是人造了神

前一段时间，央视热播的《李小龙传奇》，我是李小龙的崇拜者,所以我几乎都看了。一时间李小龙成为网络热门词汇，尽管这部电视剧情节比较烂，但大家都是冲着Bruce Lee的响亮名头而去，所以仅靠这个招牌就有足够的吸引力，据说该片创下了央视八年来最高收视率。
事实上，人类社会延绵万年，一直在不断上演着类似李小龙这样的“神话”。真实的李小龙，或许就是没有这么多传奇故事、耀眼辉煌，但随着媒体渲染、影视传播，尤其是在他逝后的数十年，“李小龙”已经不再是李小龙，而是一个符号、一个象征、一个美国人心中的传奇人物标志、一个中国人心中的民族英雄形象。所以，这个形象，被人民大众潜意识地不断渲染、不断叠加、不断增加各种色彩，乃至于成为了一尊“神”，一尊人们自己造出来的“神”。

人类的历史，就是“造神”的历史。李小龙的打架本领或许是次要，他成为中西文化交流、第一个把“功夫”介绍给西方人、在好莱屋开创了一个新的片种、让东方人有了扬眉吐气的机会，这恐怕才是他的形象一天天高大、伟大起来的真正原因。世上能打、能踢的人多的是，但人民大众对李小龙的精神寄托在于他让世界了解了东方，而不是仅仅因为他的肢体强健。
所以，人类千年的历史或多或少都拥有“神化”的色彩，在真实中掺杂了水分——当然，话又说回来，如果那些人物本身没有过硬的本事、超常的能力，大众又怎么会将他们塑造成“神”呢？这是辩证的关系，你中有我，我中有你，和成一堆，真真假假，便再也分不开了。
有位哲人说得好：世上本没有神，造的人多了，也就有了神。

从另一个角度看这个问题：相信世间万物是神创造的，问题就解决了吗？

要解决这问题，你还是要拿出证据来，因为单凭‘相信’就能够把问题解决了，是自欺欺人。

证据？‘起初，神创造天地’，耶经说的，这就是证据！

1。耶经说的，不是证据，那只是故事；
2。既然有‘起初’，‘起初’之前呢？又是怎样子的？神该先创造空间吧？还没有创造空间之前呢？神在那里？
3。神又是谁创造的？‘自有永有’的解释解释不了问题。

因此，一切都该由人来解释，一旦人能够解释宇宙和世间万物的由来，神就消失了。