论语学而中：孝悌也者，其为仁之本与！的也者怎么翻译

　　“也”是语气助词，不翻译；“者”，代词，复指，用来引出谓语，是判断句的标志，不翻译。
　　“孝弟也者，其为人之本也！”：孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本！孝：此处指尽心奉养和服从父母。“弟”通“悌”，指弟弟顺从兄长。
　　古代汉语的判断句表示某种事物是什么东西或不是什么东西，某种事物属于某一类或不属于某一类。
　　古代汉语的判断句和现代汉语的判断句不同，它不用判断词，而是在判断句的谓语后面加语气词“也”帮助判断。例如：
　　贡之不入，寡君之罪也。
　　张骞，汉中人也。
　　在主语后面，还可以加上代词“者”复指，引出谓语，这是古代汉语判断句另一常见的形式。例如：
　　南冥者，天池也。
　　吾所欲者，土地也。
　　陈胜者，阳城人也。
　　有时候，“也”可以不用。例如：
　　兵者，不祥之器。
　　甚至“者”字、“也”字都不用，也可以形成判断句。例如：
　　夫鲁，齐晋之唇。
　　荀卿，赵人。
　　古代汉语表示否定判断，是在判断句的谓语之前加上”非“字。例如：
　　楚虽大，非吾族也。
　　此非所以跨海内、制诸侯之术也。
　　这种”非“字虽然可以翻译成现代汉语的”不是“，但是它本身不是判断词，而是副词。
　　古代汉语也常常出现”是“字，但是它往往不是判断词，而是指示代词，作用和”此“一样，常用来作判断句的主语。例如：
　　是社稷之臣也。
　　

　　语气助词，表提示，无实义。
　　具体解释：
　　也者：
　　1、语气助词。表提示。

　　《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 宋 苏舜钦 《上孙冲谏议书》：“夫道也者；性也，三皇之治也；德也者：复性者也，二帝之迹也。” 清 龚自珍 《古史钩沉论二》：“《易》也者，卜筮之史也。” 鲁迅 《花边文学·未来的光荣》：“有些所谓文学家也者，也得找寻些奇特的、色情的东西，去给他们的主顾满足。”
　　2、语气助词。表疑问。
　　《论语·先进》：“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”
　　3、语气助词。表拟度。
　　清 戴名世 《郭生诗序》：“然生不汲汲求士之知，荒丘绝壑，若将终身也者。”　　 原文
　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
　　译文
　　有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝就是孝顺父母、悌就是顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

【翻译】孝顺顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！

　　【出处】《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”

　　【理解】孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

要孝敬父母，团结兄弟姐妹，这样是仁的根本，如果你对自己的家人都不好，还有什么资格说自己是个仁义之人呢？

也者是指“……的人”