法家学说主张什么治理国家的理论?

　　“法”“术”“势”结合的治国方略

　　商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
　　法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

　　治国之道

　　为了适应新的政治形势，法家提出了新的治国之道，如上所述，他们自以为是立于不败之地的。照他们所说，第一个必要的步骤是立法。韩非写道：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”(《韩非子·难三》)通过这些法，告诉百姓，什么应该做，什么不应该做，法一经公布，君主就必须明察百姓的行为。因为他有势，可以惩罚违法的人，奖赏守法的人。这样办，就能够成功地统治百姓，不论有多少百姓都行。
　　关于这一点，韩非写道：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡、故不务德而务法。”(《韩非子。显学》)
　　君主就这样用法用势治民。他不需要有特殊才能和高尚道德，也不需要像儒家主张的那样，自己作出榜样，或是通过个人的影响来统治。

　　法家不相信一二人的力量足以转移社会风气，决定国家的治乱，根本反对有治人无治法，人存政存，人亡政亡的办法，法家所需要的是必然之治，使社会长治久安，而不是渺茫不可期、时治时乱的人治办法，法家主张：“以法治国，则举措而己”。“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑，故贫者非不欲夺富者财也，然而不敢者，法不使也；强者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法诛也”、“国有常法，虽危不亡”、“法任而国治矣”。“法所以为国也，而轻之，则功不立，名不成”。“故有明主，忠臣产于今世，而能领其国者，不可以须臾忘于法，破胜党任，节去言谈，任法而治矣”、“一民之轨莫如法”、“明主之国，无书简三文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其广谈者必轨于法；动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓‘王资’，既蓄‘王资’而承故国之衅，超五章，侔三王者，必此法也”。

　　法家反对“人治”，主张“法治”，反对把国家的兴亡治乱完全系于“圣主、贤主”身上，韩非子曾说：“尧、舜至乃治，是千世乱而一治也，今待尧舜之贤，乃治当世之民，是犹大待梁肉而救饥之说也”，这是不切实际的。而且“释法术而心治，尧不能正一国，去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮……使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣”，从韩非之语中，我们可以清楚地看出，即使出现象尧舜那样的圣主明君，如果不搞法治，办事没个准绳，完全凭“心治”是治理不好国家的，而一个中等才能的国君，只要“守法术”、“唯法为治”、“以法治国”，也可以把国家治理好。再者，我们知道，皋陶是尧舜时期的大法官，可见尧舜治理国家审判司法也是有法度的。

1。依法治国，基于人性本恶，以严法使想犯罪的人畏惧而不敢犯法。
2。法对权贵以及民众一视同仁。
3。以法为准绳，万事都有法可依，即使国家出现昏君，也有法在，就至少可以使国家不混乱，待出名君而一统天下。
4。法本身神圣不可侵犯，使国有恒法。
5。法无二度，比如：只要是贪污，1块钱和1万块钱是一样的。
6。功不能抵过，即前功不能抵过，法不容情。
7。重农战而轻商。
8。最后一点，也是最核心的一点：严惩而宽奖，使民众人人争功。
具体可以参考《商君书》

主张依法治国。

111.1.