什么的道术?还有什么是茅山术?

茅山术
茅山派的法术以治鬼除魔为主，大多是攻击法术，以及一些符籙咒法，以下是简单的说明。

紫幽之箭：射出一道紫色光气攻击敌人，若是成功，还会从敌人身上吸取若干精力。

青冥之箭：射出一道青色光气攻击敌人，这个法术是幽冥三箭中杀伤力较高的一个，随著法力成长而增加的威力也较明显。

苍灵之箭：射出一道白色光气攻击敌人，使敌人产生昏眩的伤害，苍灵之箭有许多奇特的效用，只有道行高深的法师能体会。

天兵召唤：从天界召唤一位身穿金甲的天兵战士下凡护法，效果会一直持续到战斗结束。

阴阳眼：使施法者能够看见阴界的鬼魂类生物，持续时间视法术的熟练度而定

有人问到，道术（巫术）的用法分类有几种，平时不注意总结，近日，查了下资料，现在奉上。
一般来说，巫术主要有五种用法，分别是避邪、招魂、诅咒、祈求帮助和驱鬼。

避邪：利用一定的物件或符号来使邪灵、恶鬼等不敢来犯。避邪物一般会装饰在建筑物、汽车或工具上。据说这是「打鬼」的姿势，鬼看见就会害怕，不敢接近。

招魂：用巫术把失落的三魂七魄招回来。招魂术不仅用于於人，也适用于动物和植物。以前小孩病了，古人往往以为是部份灵魂失落，故拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。有时也会为出走多年或客死异乡的长辈招魂。

诅咒：借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最简单的形式是面对面的诅咒，例如诅咒别人不得好死、千刀万剐和打小人等。

祈求帮助：指人们以一定方式，祈求自然界力量或鬼神来帮助自己实现某种目的。如古代求雨，多拜龙王，如拜祭不成时，便要施巫术，逼龙王下雨。如龙王游街，暴晒龙王，把井水掏干等等。
驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性道术（巫术）。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。例如以前巫师为病人治病时，会让病人坐在门口，头顶盖著一个竹簸箕，摸着病人的头大叫「把害人的鬼抓住，快抓住他」，同时命助手持铁铲把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。
以下是茅山正宗道家法术大全，有的小法术我自己也试过了哟，蛮准的哟）

茅山道法实际流传法术种类：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”“止痛消肿法”“千斤定” “咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法”

茅山法修炼方法：

一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜

二、布场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。

三、通灵寅时（ 3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。

四、修炼作法：修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）

五、画符用符时间禁忌：（一）、画符：1 、吉日：端午节是画符、造符水的吉日；2 、忌日：每年有四天不可乱画符。

即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。3 、时辰：最好选择子时或亥时。（因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。）其次是午时、卯时、酉时亦可。

（二）、用符：有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1 、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。

“通灵启度文”：拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师李公真人，东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，与（某某——作法人）愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵。
有喜欢灵异 法学的朋友本人决定交大家一些基本法术 切忌不可拿开玩笑 也希望和高手们交流下
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茅山道术的种类 茅山道术修炼方法
茅山道术的种类
茅山道法实际流传法术种类：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”“止痛消肿法”“千斤定”　“咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法”
茅山道术修炼方法
一、斋期
每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日;每月农历初一、十五;注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜
二、布场
本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。
三、通灵
寅时(3-5时)洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文(看看启度文)。
四、修炼作法
修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。(修炼作法有关问题解释)
清云道长(\/信：)介绍说茅山道术，又称茅山心法、茅山术，是道教中攻击性最强、也是最难修的一门分支，可以借助某些符咒的特有力量，驱散或者说赶跑某些在老百姓看来不吉利的东西。

就是用科学无法解释的是否存在的一种技...
关于道术http://baike.baidu.com/view/158120.html?wtp=tt
关于茅山术http://baike.baidu.com/view/158675.html?wtp=tt

道术：
道术一词，源出《庄子．天下篇》『见《庄子．天下篇》』，与“方术”、“方技”是一个意思，道教中人也有称为“仙术”的。
道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。
道教之术繁多，共分五大类，道教五术大概解释如下：
一、山
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基——是利用导引、导吸、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。
玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。
二、医
所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病
的方术。
灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。
总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
三、命
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
四、相
所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。
印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。
名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发
展的一种方法。
人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理
的一种方法。
家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种
方术。
墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。
总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
五、卜
所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”。
占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉
凶的方法。
选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展
不吉的因素， 其主要运用于古代军事。
测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、
气数、历史变化规律的术数学。
（二）外丹、内丹：在战国时期，阴阳五行学说已流行，东汉恒帝时，魏伯阳假借“易卦爻象”作《周易参同契》，以论作丹之法，言坎离水火龙虎铅汞之法象，以配之以阴阳五行昏旦时刻为进退持行之符候。自汉以来，所有内丹、外丹书都是根据这一奥密理论而发挥的。
所谓的外丹，即用铅汞及其他药物配制后，放在炉火中烧炼而成的化合物，成品分点化和服食两种。初步炼成的号做“丹头”，只能作为点化之用，是不能服食的。再进一步，便炼成了“服食”的丹药。即所谓的“仙丹”，道中人相信是可以服食的。《抱朴子．金丹篇》中说：“夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷乎？夫金丹者之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，服此二药，炼人身体，故能令人出生不死。此盖假求于外物以自坚固”，“服此而不仙，则古来无仙矣”，但金属物质及其他矿物质所含的成份，有些对人有剧毒，不明其法，误食可致死亡。故又提醒人们不可妄为。如《云笈七签》卷六十四《金丹诀》就说：“不悟金丹并诸石药，各有本性，怀大毒在其中。”服食是十分危险的。在我国，历代撰述有关的著作数以千计，虽大多散失，但至今仍然保存的尚有近百部。大多载于《正统道藏》中。正是这种炼丹术，乃现代化学的先驱，近代化学就是从炼丹术发展而来的。
什么是内丹：修炼内丹者，谓人身即丹鼎，以身中之精气为药物，以神为运用，在自己身中烧炼，使精、气、神不散而成“圣胎”，南宗白玉蟾说：“自家精自交媾，身里里夫妻真妙哉”，所谓圣胎，即是内丹。《参同契．养性立命章》形容内丹：“类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴”。道教中人相信内丹成，可以离人体而出，人体可以分身，可以成仙，道教提倡炼养内丹。大既在隋唐以来。在宋、金时期，兴起了以炼养内丹为主的南宗和北宗。其口诀旨圭，不外《参同契》与《悟真篇》。《道藏》中收有论内丹的书一百二、三十种。著名的《人镜药》、《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《大丹直指》等。内丹用语与外丹虽然相同，但含义迥别。内丹书隐秘难读，道教中人对炼丹之法，大都师徒相承，解说也不一致。内丹虽与我国古代生理卫生学、医学有一定关系，但若说此可以长生，则只能说是信徒的宗教信仰。修持得法，达到健康长寿，却也是事实。
（三）内观、守静、存思、守一诸术：这些术，皆是依据形神相依，形须神立的教义而来，认为人身肢体脏腑器官都有神，神皆有姓字服色。神存于人身，则形体安康，如神不守形，则生命危险。故欲求长生，则必须存神于体内。这些术，便是存神以固形之术。所谓内观，亦称内视，《云笈七签》卷十七《洞玄灵宝定观经》注中解释：“慧心内照，名曰内观”，即内视己身，澄其心以存其神。所谓守静：即守静使神不外游。《太平经合校》卷一百五十四至一百七十中说：“静身存神，即病不加也，年寿长矣。神明佑之，故天地立身以靖，以守神，兴以道”，。认为守静不止，长生不死。所谓存思：即思神之形象，使外逸之神返回身中。《云笈七签》卷四十三《存思》中说：“修身济物，要在存思，存思不精，漫澜无感”。所谓守一：即使意念专注于身中之某一处，守气守神，静身存神。《太平经圣君秘旨》中说：“夫守一者，可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死。”
（四）、服气、行气、胎息等诸术
道教内修之术，首重爱气、尊神、重精，《云笈七签》卷五十六《元气论》中曰：“人与物类，皆禀一元之气而生成，生成长养，最重贵者莫过于人之气也。”《太平经合校》一百五十四至一百七十中曰：“精神有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。”故保生必须养气，所谓服气，亦称吐纳，食气，即吸收天地间之生气，《服气精义论》中曰：“食谷者知而夭，食气者神而寿”，“夫可久于其道者养生也，常可与久游者，纳气也”。所谓行气，亦称炼气，即以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾。《抱朴子．至理篇》曰：“服药虽是长生之本，若能兼行气者，其益甚速”。所谓胎息，指能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，服自身内气。《胎息精微论》中曰：“身不衰老，内食太和元气为首。
（五）、导引：导引是我国古代相传的一种健身的方法，他是行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合的一种健身术，道教谈导引的经书中认为，导引可以调营卫，可以消谷水，可以去风邪，可以长血气，可以却未生之众病，可以治已结之笃疾。比如人的经络如水渠，而气是风，必须用风去疏通渠道，使其通畅而不堵塞，又说停水则秽臭，委木则虫马不行则脚直，车不驾则自朽，所以人体必须如流水、户枢。经常运动。道教素重养生之道，所以很注重导引。修道者大多做这种功夫。意图益寿而达到长生。导引秘经中列导引法千有余条。而且各宗派还自有秘法，总之法势很多，一般地说，有太清导引养生法，彭祖导引法、王子乔导引法、华佗导引法等等。导引可以疗病健身，这是不必怀疑的，道书中保存有大量的这方面的资料，值得我们去探讨和研究。道教修炼者多长寿，大多得益于这种方技。
（六）、辟谷道教认为人体中有三虫（又名三尸、三彭）：一者上虫居脑宫，二者中虫居明堂，三者下虫居腹胃【见《太清中黄帝篇》】。是欲望产生的根源，是毒害人体的邪魔。它们在人体中是靠谷气而生，如果人不食五谷，断其谷气，三虫在人体中就不能生存了，”三虫即亡，永无思虑【见《太清中黄帝篇》】，人体内部也便没有毒害身体的邪魔，人就可以长生不死。这种说法当然只是古代人的一种臆想。辟谷只是说不食五谷肉类，主主张内养形神，行服气，咽元和之术与服食药物。
（七）、黄赤之道：即房中术，来源于古代巫觋。《汉书。艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《随书经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志．文艺略》载房中九部十八卷，宋以后，论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶洪景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书．艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事！”晋葛洪也说：“单行房中不能致神仙，也不能去祸致福。后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。

茅山术：
谈到“茅山术”在一般人的心中，立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉，这些也许都是在电影情节中所塑造出来的深刻印象，“茅山道士”似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术，所以对他们是既爱又怕。
其实若我们穿越过时光隧道，回溯到三千多年前，茅山派创立教派之初，教中严谨的教规、严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术是否光明磊落为要求，并不只是“有强烈企图心”，入教的人就能通过审核的门槛。经过三千多年来时间的削刻与洗礼，茅山派历久不衰，不但没成为明日黄花，反而在现代的工商社会中蜕变成为都市丛林里人人急切渴慕、需求的一朵绽放青春、活力生命与爱情新鲜、柔嫩的花蕊。
尤其是“茅山法术中”，对於现代人男女之间爱情观的诠释与达成，更有其所拥有神秘的大自然能量的汇集而凝聚成一种水到渠成完美的力量。要成为“茅山法术”一派宗师，所花费的功夫虽不若罗马帝国时代金字塔的兴建及完工般工程的浩大，但亦“不是坊间江湖术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”，就能“无师自通”的，除了正式的拜在茅山派门下成为弟子之外，教中对於门徒人格，人品光明与正直一面的开启、训练与树立，更是不遗余力，如此才能使心中慈悲与人品面能更为开阔，而同时所习的“茅山法术”才能登堂入室；如此循序渐进，才能有机会成为一个功力高深的法师，才能真正服务社会人群的“茅山道士”。绝不是“利用招生”“广收学生”学了一年半载就想出师，门都没有，根本沾不到边，只学到所谓“鬼画符”，但是谈到效果，就一窍不通了，只会落成一个“江湖术士”。要成为一个“真正茅山道士”必定在拜师之下，经过“漫长的磨练”以及“人品的教导”才能真正“功力高深”成为“正派的茅山道士”。
一个心术不正的人，绝对不可能拥有高深的“茅山法术”但在如今纷乱的社会中，仍有许多心存歹念的“江湖术士”，假借“茅山符咒”之名，玩著自封为法术高深法师的把戏，“既骗财”、“又骗色”，弄得人们都以为“茅山法术”是邪术，实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥。
茅山法术修炼法：
一、斋 期
每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；
每月农历初一、十五；
注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜
二、布 场
本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。
三、通 灵
寅时（3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一 “十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。
四、修炼作法：
修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）
五、画符用符时间禁忌：
（一）、画符：
1. 吉日：端午节是画符、造符水的吉日；
2. 忌日：每年有四天不可乱画符。即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。
3. 时辰：最好选择子时或亥时。因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。其次是午时、卯时、酉时亦可。
（二）、用符：
有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。
茅山术士的修习等级及一些修习方法与情况：
乩童与通灵的差异两者本质上相同但层次不同
所谓通灵共分为三个层次：
一为降灵,即为所谓乩童阶段,其为将身体做为神灵与人
沟通的管道,所用为神灵之力
二为附灵,即为修持者自身有些许能力,而神灵只是在旁辅助,为神灵与人的共力
三为通灵,即是人自身的神通力
乩童=傀儡。完全被灵体操作。
附灵=共生体。相互利用。
神通=接收器。专门接收讯息的工具。只要经过修练,大家都会。
在茅山术中有分:上,中,下茅!
上茅:是请仙师们(上神).
中茅:是请以过身的师叔伯们(人).
下茅:是请鬼或灵(鬼).
通灵可以分别请上身,听到,感觉到和看到!
共分六通每通三阶段：
计有觉通,眼通,耳通,心通,灵通,神通
初为鬼通段(鬼域),二为慧通段(人间神域),三为神通段(先圣神域)
而人之修行最高至灵通,因进入神通则为神了
请灵童法‘神打‘实是请鬼! 请鬼是双手结印,踏三下脚心念咒来请的! 但如在第三下踏脚踏不下时,灵童不上不落,那人便会发癫似的也可叫走火入魔!
但求仙或神的就有不同,是不用踏脚的!但不是你要请他便来,是要修练的!但当练成时便可时时请到!
如习者‘其心不正‘也很易入魔的! 切记!!
藉由灵力的帮助把气逼进皮肤的微血管使其充血而麻痹刚硬,说刀`枪不入看情况,当外力大於内力时还是痛与伤.清朝末年的义和拳就是实证.所以别太执念。茅山术主要是借法力请神`灵帮助,本身功力足不足倒是其次.因为神不是随意能请。上茅=意念请,神的阶级较高，中茅=符咒配合步法请,神的阶级较低，灵的阶级较高、下茅=符咒`步法加法坛请,一般灵而已。
你练气功,有导气入脉吗?如有,你已过第一阶段,过关时应该有段时间心绪杂乱吧,恭喜你度过去,这时想必任`督两脉已通。如没，你的气能全部流於表皮,形成气动现象,气动=内部的气与大自然的磁场互动,产生身体的摆动,此有一定规律,只是时间一久.气能越大你越控制不住,一接近磁场身体就抖,甚至连脑智都会失控，做事`开车时很危险。气能集於表皮,感应力会增强,自然会有神通,说神通是比较好听,其实只是接收器罢了。
以上都是一些茅山术士的心得，仅供参考，请勿轻信！
法术篇
茅山法术有数百多种法术，其中攻击性法术五雷咒、天雷破、玄冰咒、火云咒、紫幽咒、青冥咒、苍灵咒、焚天咒、灭神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火（中级）、流星火雨(高级)、炼狱真火（高级）、雷动九天（高级）、风雪冰天（高级）玄冰毒雨（高级）、泰山压顶（高级），辅助性法术静心咒、圣灵咒、金刚咒、降魔咒、镇妖咒、御风咒、飞翔咒、破邪咒、紧箍咒、勾魂咒、定身咒、护心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九凤咒、三台咒、安神咒、天罡咒、涌泉咒、肘后咒、护身咒、缚神咒、擎天咒、天罡战气（中级），超度亡魂的清音咒、度魂咒，拘魂用的亡魂咒，做法事用的焚香咒、焚符咒、卫灵咒、净坛咒等，度魂用升天咒等，拘魂用移魂咒等，驱除瘟疫用驱瘟咒、祛邪咒、破秽咒等，乞福用乞福咒、平安咒、安泰咒等，恢复用三华聚顶、五气朝元等，画符用清水咒、清纸咒、清笔咒等，降蛊用灭蛊咒、天蚕噬蛊，以及其他用途的开山咒、迁患咒、发奏咒、传递咒、拜表咒、拜斗咒、总召咒、镇宅咒、解厄咒、和合咒、净衣咒、破狱咒、梵气灯咒、求财咒、恶意火咒、报应咒、催生保产咒、启师咒、召功曹咒、天将咒、总如咒、王灵官咒、马元帅咒、赵元帅咒、朱元帅咒、康元帅咒、温元帅咒、殷元帅咒、高元帅咒、“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解 肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒” “隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法“黑扎法” “止痛消肿法”“千斤定”“咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法” 等等法术。
法术威力是根据施法者道行、法术类型、符箓的类型、施法的环境等决定的，因此即使一个非常简单的法术在道行高深的大师手中，其威力足以撼山动地
符箓篇
其中符箓的材料类型包括金色、银色、紫色、蓝色、黄色五类，金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，银色次之，紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色，这也是最普通的符箓，大部分道士由于悟性一般，终其一生都只能停留在使用黄色符箓的道行上，如若强行施展高级的符箓，大部分情况下由于法力不足而无法施展，若是机缘巧合施展成功也会遭到符箓法力的疯狂反噬，轻者经脉错乱、半身不遂，重者七窍流血、当场毙命，当然若是道士身家富有，也可出高价购买昂贵的宝石，借以增加自身的法力，不过大部分的道士终其一生，由于醉心道术，穷困潦倒、家徒四壁，那来的钱财购买昂贵的宝石和高级的符纸，是以只能使用些黄色符箓。
符箓的法术类型与施法者掌握的法术大部分是一致的，因为施法者施法时必须配合相应的符箓才可以施展，当然也有些不需要符箓的法术或者不需要道行的符箓，不需要道行的符箓普通大众都可以使用，属于普及型符箓。
画符时有诸多的禁忌，画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过正规训练的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。此十戒是（一）戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。（二）戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。（五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒。（八）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为奸。（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符失效，永无灵验。此八忌是：（一）避妇女经。（二）忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符，（四）避新婚蜜月期间画符。（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒。（六）避忌见死不救。（七）忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝。（八）忌抬高身价，求得名誉、地位。
画符的程序：符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，例如“百解消灾符”，画符的程序是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置画符用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。 二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。” 五：然后握笔在手，做好画符准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边画符，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，还必须结煞。俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“画符容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。自古以来均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。”