最佳答案
初读《废墟》,我便被余秋雨先生的文字所打动。有人说余先生的文字很“性感”,已带有些贬义;但是,感受余秋雨的散文,确实仿佛有一种热的生命在跳动;落差之间造成的气势、豪情,十分契合我们浮躁的心镜——且住,在我们还没有走进余秋雨的《废墟》之前,我们还是别作议论,让我们静下心来看看是不是应该这样说,又或许是应该那样说吧! “我诅咒废墟,又寄情废墟。”作者的心情是矛盾的,同时给人留下悬念。废墟吞没了我们的期盼,我们的记忆。它的存在,击破了我们的幻想,而幻想是美好的。另一方面,废墟也有它存在的合理性:“没有废墟,就无所谓昨天,没有昨天,就无所谓今天和明天。”我们只能从昨天留下的废墟中挺进,“废墟是起点,废墟是进化的长链。” 作者对问题卓越的见识、独到之笔,往往使人叹为观止,欣然若雀,大有峰回路转之感。所憾的是余秋雨单凭一股情,缺乏令人确信的逻辑、事实。往往只有情容易打动人,它灵动而富有生命力。然而滥用则会显的轻浮,缺乏质的沉重,不耐读。如下面的一段: 一位朋友告诉我,一次,他走进一个著名的废墟,才一抬头,已是满目眼泪。着眼泪的成分非常复杂。是憎恨,是失落,又不完全是。废墟表现出固执,活像个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑,让人偷窥到民族步伐的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令,使你不能不动容。 由一个朋友的讲述、眼泪来推断出“废墟是垂死老人发出的指令,使你不能不动容。”显得单薄了些少。而“只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老,老就老了吧,安祥地交给世界一副慈祥美”,并断言“并非所有的废墟都值得留存。”“并非所有所有修缮都属于荒唐。”则有广泛的舆论基础,并非是毫无根据的虚言。 废墟有一种美,把拔离大地的美转化为扳附大地的美。再过多少年,它还会化为泥土,完全融入大地。将融未融的阶段,便是废墟。 把废墟比作拔离大地后的扳附,是多么精确而富于想象力;用泥土将融未融的状态来形容废墟,角度又是多么新颖!作者的深思熟虑,达到匪夷所思的程度。他生怕论述过多,会显得平白无味,因此,他引用一个充满诗情画意的片段来点缀: 两位朋友在我面前争论,一位说,他最喜欢在疏星残月的夜间,在废墟中独行,或吟诗,或高唱,直到东方泛白;另一位说,有了对晨曦的期待,这种夜游就失之娇柔。他的习惯,是趁着残月的微光找一条小路悄然走回。 两个人,两种不同的看法,实则是作者自己的见解。他本来是倾向于前一种,但没有因此而否定后一种。他希望别人像他一样想,不要只看到眼前:“我只怕人们把所有的废墟统统刷新,修缮和重建。” 余秋雨是带着一颗赤热的民族心去审视废墟的,在这里我们感到了殷切的人文关怀。 他把我们整个民族的弊病看得如此透,带着一种恨铁不成钢得心情来唤醒民族得觉醒,“在中国人心中留一些脚印在现代,让现代心平气和地逼视着古代。”这其中包涵着深沉的哲理和大者的睿智。我还是最欣赏下面的一句:“中国历史充满悲剧,但中国人怕看到真正的悲剧。”的确,中国人往往喜欢把悲剧上演在现实中,而不是在书本中或是废墟中。我们不愿带着警醒生活,听天由人,为了逃避风雨,把自己罢在太阳晒不到的地方。“没有悲剧就没有悲壮,没有悲壮就没有崇高。”说得好!我们这个民族真是太需要崇高这东西了。崇高是什么!?有人这样问,难道天天做在院子的一个角落,一杯清茶,一碟花生,这样平静的生活不好?为什么一定要战争,一定要革命?这样的生活固然好,而且非常符合人的本性。谁希望看到战争,谁不希冀和平,向往平静的生活?但这种内耗式的,封闭式的生活,只会产生腐败,迟早会被历史淘汰。对于清末的耻辱,我们还记忆犹新。崇高不单指战争抑或是为哪一个政权服务,它不一定是激烈或是浪漫。只需一点残存的记忆,如废墟。时刻提醒我们上进,不忘记外面的世界的激烈的竞争。 有人老是批评余秋雨太矫情,太流于世俗。我是深怀不平的。试问,有谁照顾过我们平民读者的权益,提醒我们不应忘记过去,“挟带着废墟走向现代”?有。但不是文字太深奥,就是太艺术,就是没有趣味。我们很难理解其中深沉的意味。余秋雨也会扮“深沉”,也会装“艺术”,但一晃即逝,留给人的是幽默感。至少他的文字是吸引人的。我建议,在大众的文化水平不太高的情况下,首先应考虑到的,不是什么要体现水平,而是我们大众的心态,我们大众的阅读水平,换句话说,就是趣味。在基础上再建造“琼楼玉宇”也不迟。余秋雨的可爱也就在这里,他了解我们民众真正需要,他值得我们去推崇! “诚恳坦然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,我们只会更沉着。中国人若要变得大气,不能把所有得废墟驱逐。”平淡如茶的话语,亲人般的告诫,使我们的心头一暖。如此热烈地论证了废墟地重要性后,作者地心终于平静下来,是时候总结一下了。他深知我们的心态,斥责决不会接受,乞求更会使人看不起。于是他来一个哲理性的劝勉,显得平易又得体。 最根本的是,作者把废墟作为一种“美”来审视。“废墟有一种形式美,把拔离大地的美转化为皈附大地的美”,也许这就是文人的心态,柔弱而怀古,他们往往无力与世争辩,转而趋向于内心的唯美的篮月亮。余秋雨竭力为废墟辩护,不能说没有这种心理。
回答者:依凌迟 - 举人 五级 5-4 17:50
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废墟,作者余秋雨,收录于《文化苦旅》中,写于1992年。
赏析:
提到废墟,喜欢旅游观光的人们都能从记忆中找到它模糊而又清晰的印象。或一条古巷;或一截城墙;或一处石窟。新疆古楼兰、交河故城遗址;北京圆明园、八达岭、故宫;西安秦始皇兵马俑、法门寺;还有黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁,等等。它们或显赫于繁华都市之里,或散落在荒草乱冢之间,或孤立于戈壁荒漠之中,或招摇在青山绿水之围,或矗立于万倾碧波之央。对许多人来说,观光即便是观光而已,而对废墟有深邃见解并上升到文化哲学层面上,却只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文,令人由废墟而顿悟,由此而又生发对人生、文化和历史的深沉思索。
“我诅咒废墟,我又寄情废墟”散文头两句开宗明义,阐明作者对废墟的矛盾心理。诅咒是因为它“吞没了我的企盼,我的记忆”。昔日的金戈铁马已烟消云散;雕栏画栋已人去楼空;烟柳断桥已芳草凄凄。“书中的记载,童年的幻想,全在废墟中毁灭。昔日的光荣成了嘲弄,创业的祖辈在寒风中声声咆哮”。一堆废墟把昔日所有的是非成败、辉煌灿烂一股脑地打成包,尘封在逝去的岁月中,感怀伤时,悲今悼古。作者寄情废墟,因为“废墟是毁灭,是葬送,是诀别,是选择”。“废墟是资本,让我们把地理读成历史;废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟。”“营造之初就想到它的凋零,因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地,因此废墟是起点,废墟是进化的长链”。废墟是人生的起点,它装着真善美,也藏着假丑恶。不同的人们从废墟中读到不同的答案;废墟是文化的起点,从没有文字记载开始,我们的祖先就留下了一座又一座废墟。甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化,等等,得以汇成熠熠生辉的五千年文明长河。废墟更是历史的起点,如果没有发现埋藏在漫漫黄沙和厚厚尘土之下的废墟,我们从哪去解读历史。人生不能没有废墟;文化不能没有废墟;历史更不能没有废墟。没有废墟的人生是苍白的;没有废墟的文化是肤浅的;没有废墟的历史民族是幼稚的。废墟是历史长链中的一节节锁扣。
“废墟有一种形式美,把拨离大地的美转化为皈依大地的美”。任何美的表现形态,无论是优美、崇高,还是喜剧、悲剧,它只是一时一会地存在于人们的视野、感官和心理之中。随着岁月的流逝,任何美的都会失去其瑰丽的色彩而化作废墟,成为一道凝固单调的风景,被大地拥入怀中,默默地向后来者诉说着过去的一切。
然而,我们该以怎样的心态去认识废墟,以怎样的角度去发掘废墟,却是一个现实而严肃的问题。“不能设想,远年的古铜器需要抛光,出土的断戟需要镀镍,宋版图书需要上塑,马王堆出土的汉代老太需要植皮丰胸,重施浓妆”。“还历史以真实,还生命以过程”,真实的废墟,才有真实的文化,真实的历史。保存废墟而不假饰废墟,开发废墟而不是重建废墟。因为那样是对历史的戏弄,对文化的糟践。然而,现实中的许多事实却是如此荒唐而愚昧。开着推土机上废墟,用今天的金碧辉煌来替代昔日的残壁断垣,刀削斧砍般的历史痕迹被现代装饰材料抹得平平展展、干干净净。“抹去了昨夜的故事去收拾前夜的梦,但是收拾来的又不是前夜的梦,只是今日的游戏”。这样的废墟只是一堆堆实实在在的现代垃圾而已。
“中国历来缺少废墟文化”。作者以犀利的眼光逼视中国文化断层。是的,我们这个民族历来喜欢在两个极端徘徊,要么厚今薄古,要么厚古薄今,在无休止的争斗中,历史伤痕累累,文化支离破碎。“一个诺大的民族,前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而泪下”。
我们的民族也总喜欢团圆,以求得心理的满足和精神的安慰。害怕真正的悲剧,对废墟总是遮遮掩掩。在尽美尽善的大网里过滤后,就只剩下一部流传五千年的儒家文化。然而,屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、鲁迅、白先勇却是时代的批判者,“他们保存了废墟,净化了悲剧,于是,也出现了一种真正深沉的文学”。
民族的魅力来源民族的文化。只有民族的才会是世界的。一个深沉的民族要敢于面对一切成功和失败。“中国人若要变得大气,不能把所有的废墟驱逐。”
废墟是文化的使节,是连接古代和现代的桥梁,废墟中有历史最强劲的韧带,废墟不是一种炫耀和摆设,它需要我们去破解,找到一把开启未来之门的钥匙。
废墟让民族充满自信,让文明更加厚重,让我们把废墟变成寓言,让我们挟带废墟走向现代。
《废墟》就像一首融注着诗情与哲理的散文诗,作者的视角独特,澎湃的激情从字里行间喷涌而出,文采彪炳,令读者的心灵受到强烈的震撼。“我诅咒废墟,我又寄情废墟”。文章开篇的这句话,浸透了作者复杂而丰沛的思想感情。这篇文章在不长的篇幅中包孕了作者对历史、对文化的深沉思考。
●但是,代代层累并不是历史。废墟是毁灭,是葬送,是诀别,是选择。时间的力量,理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮,理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本,让我们把一门地理读成历史;废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地,因此废墟是起点。废墟是进化的长链。
——余秋雨《文化苦旅》之《废墟》
赏析:这段话运用排比、拟人、对偶等修辞手法,表达了自己对废墟的态度。作者的视角独特,澎湃的激情从字里行间喷涌而出,文采彪炳,令读者的心灵受到强烈的震撼。字里行间浸透了作者复杂而丰沛的思想感情。
●中国历史充满了悲剧,但中国人怕看真正的悲剧。最终都有一个大团圆,以博得情绪的安慰,心理的满足。唯有屈原不想大团圆,杜甫不想大团圆,曹雪芹不想大团圆,孔尚任不想大团圆,鲁迅不想大团圆,白先勇不想大团圆。他们保存了废墟,净化了悲剧,于是也就出现了一种真正深沉的文学。
没有悲剧就没有悲壮,没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的,因为满坡掩埋着登山者的遗体;大海是伟大的,因为处处漂浮着船楫的残骸;登月是伟大的,因为有“挑战者号”的陨落;人生是伟大的,因为有白发,有诀别,有无可奈何的失落。古希腊傍海而居,无数向往彼岸的勇士在狂波间前仆后继,于是有了光耀百世的希腊悲剧。
——余秋雨《文化苦旅》之《废墟》
赏析:作者运用一系列的例子来阐述悲剧,而作者眼中,废墟文化就是悲剧文化。一连串的排比读来气势汹涌,充满感染力。
情 感 在 点 睛 中 升 华
——余秋雨散文结尾艺术赏析 韩 金 保
文章结尾最是难写。收束得好,即具画龙点睛之妙;反之,便有画蛇添足之嫌。初中生往往难以明白结尾的佳处,平时也就不太重视作文的结尾。而多读名家作品,赏析名作精华常能使学生顿悟。余秋雨作为散文大家,文章结尾多种多样,且独具特色,喜怒哀乐的情感常在点睛中得到升华。这里只列举并赏析三种结尾方式。
一 想象丰富型
先看余秋雨的《白发苏州》:
“于是,苏州,背负着种种罪名,默默地端坐着,迎来送往,安分度日。却也不愿重整衣冠,去领受那份王气。反正已经老了,去吃那种追随之苦作甚?”
这完全是一段想象性的人格化结尾。反问句 “反正已经老了,去吃那种追随之苦作甚”。又一次扣住了题目,使首尾浑然一体。细细品味,此句颇有点王婆卖瓜的骄傲口吻,暗示了苏州自有别人八辈子都学不到、赶不上、享受不了的特色。语言亦庄似谐,读来回肠荡气,令人拍案叫绝。
再看《罗马假日》的第一部分,这部分是篇能独立成章的精致散文。一开始,作家层层铺垫,让罗马款款而出,然后诠释了罗马的伟大,最后得出了结论:
“因此,罗马的伟大是一种永恒的典范。”
写到这里,本来可以结束了,但作家意犹未尽,又补上想象性的一笔,“欧洲其他城市的历代设计者,连梦中都有一个影影绰绰的罗马。”是呀,“连梦中都有”,罗马在欧洲影响之深远,可想而知,罗马的伟大,也就当之无愧了,罗马的典范,便成了一种永恒的存在。作家对罗马的感情也就在这样的结尾中和盘托出。
亏得余秋雨,想出恁地一个好句来结尾,直让读者掩卷之后去认真地思索,去无尽地回味。
二 抒情议论型
且看《只因它特别忠厚》。
作为文化学者,作者来到欧洲西班牙斗牛场,虽没看到惊险的血淋淋的斗牛场面,却看到了场外那些著名斗牛士的雕塑。他就有了不平,认为“牛从来不与人为敌,还勤勤恳恳地提供了最彻底的服务”,“直到最后还被人吃掉,这大概是世间最不公平的事”。这样的忘恩负义也罢,却又偏要造个斗牛场,“极力营造杀死它的借口”。更有甚者,“又聚集起那么多人起哄,用阵阵掌声呼喊来掩盖血腥阴谋”。
于是,作者这样结尾:
“有人辩解,说这是一种剥除了道义逻辑的生命力比赛,不该苛求。
“要比赛生命力为什么不去找更为雄健的狮子老虎?专门与牛过不去,只因它特别忠厚。”
读者几乎可以从文字中感觉到作家溢于言表的激愤之情。两句对话,一句反驳,何其有力。在特别忠厚的牛面前充什么英雄,有本事去找狮子老虎呀!这样的结尾,既有不要再进行这样残忍屠杀的急切愿望,又对牛们受到的不公正待遇表现了强烈的同情,同时也有力地批判了为斗牛士辩解的人。多种感情交织,使主题突现,结尾更显力度。
再看《道士塔》第三部分。
这一部分写到在莫高窟发现了稀世珍宝,而中国官员全然没有下定决心把祖国的遗产好好保护一下,形成一张最最基本的保护网。致使那些远在几千里外几万里外的外国贪婪者们,不惜血本不惜生命,跋涉千万里前来掠夺这些本不属于他们的东西。而看管莫高窟的王道士只要小有好处,就把珍藏的宝物拱手送人。强烈地对比产生了震撼人心的艺术力量,不仅是读者,只要稍有良知的中国人都会拍案而起,余秋雨先生写到这儿,当然愤慨了,激怒了,他痛心疾首、义愤填膺:
“我好恨!”
好一个“我好恨”!三个字单独成行,力透纸背。作家恨什么?恨王道士为了几块银元而拱手送宝,恨中国官员目光短浅,恨外国冒险家廉价掠夺我国珍藏,恨自己未能早生几百年……虽然恨的内容作家并没有直接写出,但这些弦外之音的对比,读者是能透彻地体悟到的。这样的结尾留给读者的不仅是丰富的想象空间,更重要的是作家无奈的悲怆中喷涌的爱国激情。
三 富含哲理型
且看《为自己减刑》。
文章分析了人类的监狱有两种:有形的和无形的。有人能够在有形的监狱中,即“不自由中寻找自由”,而人世间“把自己关进心造的监狱里”的人却不少,这就是“在自由中设置不自由”。作家重点阐释了“心造的监狱”,最后这样收尾:
“舒一舒眉,为自己减刑吧。除了自己,还有谁能让你恢复自由?”
(选自余秋雨的《霜冷长河》)
结尾点化迷津:人生应以乐观的精神,开阔的胸襟,面对一切坎坷,获得自我解放。只要“舒一舒眉”,就能从心造的监狱中自我释放出来,于人于己,均有裨益,何乐而不为。
文章至此本可以结束,但破空神来一句“除了自己,还有谁能让你恢复自由?”语言富含哲理,警钟再次长鸣,让读者掩卷思索兀自震惊不已赞叹不已。原来“减刑”如此简单!
再来看《废墟》的结尾:
“现代,不仅仅是一截时间。现代是宽容,现代是气度,现代是辽阔,现代是浩瀚。
我们,挟带着废墟走向现代。”
文章从诅咒废墟又寄情废墟起笔,层层递进至废墟的修缮和重建,剖析废墟与中国历史、中国民族心理的关系,最后以挟带着废墟走向历史的今天束尾,从以上两节可以看出,哲理性极强的结尾语言构成了排山倒海的磅礴气势,呈现一种峭拔上升的力度美,富有张力的文字留下的生命气韵给读者自我反思的余地。而这些,全都是作家对废墟独特思考的情感宣泄。
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