急求《高中文言百段阅读训练》中第89篇《班固》一文！

固字孟坚。年九岁，能属文诵诗赋，及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究。[一]所学无常师，不为章句，举大义而已。性宽和容觽，不以才能高人，诸儒以此慕之。[二]

注[一]九流谓道、儒、墨、名、法、阴阳、农、杂、纵横。
注[二]谢承书曰：“固年十三，王充见之，拊其背谓彪曰：‘此儿必记汉事。’”永平初，东平王苍以至戚为骠骑将军辅政，开东合，延英雄。时固始弱冠，奏记说苍曰：[一]

注[一]奏，进也。记，书也。前书待诏郑朋奏记于萧望之，奏记自朋始也。
将军以周、邵之德，立乎本朝，承休明之策，建威灵之号，[一]昔在周公，今也将军，诗书所载，未有三此者也。[二]传曰：“必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”[三]固幸得生于清明之世，豫在视听之末，私以蝼蚁，窃观国政，[四]
诚美将军拥千载之任，蹑先圣之踪，[五]体弘懿之姿，据高明之埶，博贯庶事，服膺六蓺，白黑简心，求善无猒，[六]采择狂夫之言，不逆负薪之议。[七]窃见幕府新开，广延髃俊，四方之士，颠倒衣裳。[八]将军宜详唐、殷之举，察伊、嚱之荐，[九]令远近无偏，幽隐必达，期于总览贤才，收集明智，为国得人，以宁本朝。则将军养志和神，优游庙堂，光名宣于当世，遗烈着于无穷。

注[一]号骠骑将军也。
注[二]唯苍与周公二人而已。
注[三]司马相如喻蜀之辞。
注[四]蝼蚁谓细微也。
注[五]千载谓自周公至明帝时千余载也。先圣谓周公也。
注[六]淮南子曰：“圣人见是非，若白黑之别于目。”左传曰“求善不□”也。
注[七]负薪，贱人也。三略曰“负新之诺，廊庙之言”也。
注[八]诗曰：“东方未明，颠倒衣裳。”言士争归之箶遽也。
注[九]尧举嚱陶，汤举伊尹。
窃见故司空掾桓梁，宿儒盛名，冠德州里，七十从心，行不逾矩，[一]盖清庙之光晖，当世之俊彦也。[二]京兆祭酒晋冯，结发修身，白首无违，好古乐道，玄默自守，古人之美行，时俗所莫及。扶风掾李育，[三]经明行着，教授百人，客居杜陵，茅室土阶。京兆、扶风二郡更请，徒以家贫，数辞病去。温故知新，论议通明，廉清修絜，行能纯备，虽前世名儒，国家所器，韦、平、孔、翟，无以加焉。[四]
宜令考续，以参万事。京兆督邮郭基，孝行着于州里，经学称于师门，政务之绩，有绝异之效。如得及明时，秉事下僚，进有羽翮奋翔之用，退有□梁一介之死。[五]凉州从事王雍，躬卞严之节，文之以术蓺，[六]凉州冠盖，未有宜先雍者也。古者周公一举则三方怨，曰“奚为而后己”。[七]宜及府开，以慰远方。弘农功曹史殷肃，[八]达学洽闻，才能绝伦，诵诗三百，奉使专对。此六子者，皆有殊行绝才，德隆当世，如蒙征纳，以辅高明，此山梁之秋，夫子所为叹也。[九]昔卞和献宝，以离断趾，[一0]灵均纳忠，终于沉身，[一一]而和氏之璧，千载垂光，屈子之篇，万世归善。愿将军隆照微之明，信日□之听，[一二]少屈威神，咨嗟下问，令尘埃之中，永无荆山、汨罗之恨。

注[一]论语孔子曰：“七十而纵心所欲，不逾矩。”言恣心之所为，皆暗合于法则。
注[二]诗周颂曰：“于穆清庙，肃雍显相，济济多士，执文之德。”郑玄注曰：
“显，光也。”言桓梁可参多士，助祭于清庙为光晖也。尔雅曰：“髦，俊也。”
美士为彦。
注[三]育字符春，见儒林传。
注[四]韦贤、平当、孔光、翟方进也。流俗本“平”字作“玄”，误。
注[五]说苑曰：“赵简子游于西河而叹曰：‘安得贤士而与处焉？’舟人吉桑对曰：‘鸿鹄高飞，所恃者六翮也。背上之毛，腹下之毳，加之满把，飞不能为之益高。不知门下左右客千人，亦有六翮之用乎？将尽毛毳也？’”又曰“齐庄公攻莒，□梁与华周进□，坏军陷阵，三军不敢当。至莒城下，杀二十七人而死”也。
注[六]卞严，卞庄子也。新序曰：“卞庄子好勇，养母，战而三北，交游非之，国君辱之。庄子受命，颜色不变。及母死三年，齐与鲁战，庄子请从。至，见于将军曰：‘初独与母处，是以战而三北。今母没矣，请塞责。’遂赴敌而□，获甲首而献，曰：‘夫三北，以养母也。吾闻之，节士不以辱生。’遂杀十人而死。”论语孔子曰：“卞庄子之勇，冉求之蓺，文之以礼乐。”
注[七]孙卿子曰：“周公东征，西国怨，曰：‘何独不来也！’南征而北国怨，曰：‘何独后我也！’”注[八]固集“殷”作“段”。
注[九]秋犹时也。论语孔子曰：“山梁雌雉，时哉！”
注[一0]离，被也。断趾，刖足也。事见韩子。
注[一一]屈原字灵均，纳忠于楚，终不见信，自沉于汨罗之水而死。
注[一二]信音申。
苍纳之。
父彪卒，归乡里。固以彪所续前史未详，乃潜精研思，欲就其业。既而有人上书显宗，告固私改作国史者，有诏下郡，收固系京兆狱，尽取其家书。先是扶风人苏朗伪言图谶事，下狱死。固弟超恐固为郡所核考，不能自明，乃驰诣阙上书，得召见，具言固所著述意，而郡亦上其书。显宗甚奇之，召诣校书部，[一]除兰台令史，[二]与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异共成世祖本纪。迁为郎，典校秘书。固又撰功臣、平林、新市、公孙述事，作列传、载记二十八篇，奏之。帝乃复使终成前所著书。

注[一]前书固□传曰：“永平中为郎，典校秘书。”
注[二]汉官仪曰：“兰台令史六人，秩百石，掌书劾奏。”
固以为汉绍尧运，以建帝业，至于六世，史臣乃追述功德，[一]私作本纪，编于百王之末，厕于秦、项之列，[二]太初以后，阙而不录，故探撰前记，缀集所闻，以为汉书。起元高祖，终于孝平王莽之诛，十有二世，二百三十年，[三]
综其行事，傍贯五经，上下洽通，为春秋考纪、表、志、传凡百篇。[四]固自永平中始受诏，潜精积思二十余年，至建初中乃成。当世甚重其书，学者莫不讽诵焉。

注[一]六代谓武帝，史臣谓司马迁也。
注[二]史记起自黄帝，汉最居其末也。
注[三]高、惠、吕后、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平十二代也。并王莽合二百三十年。
注[四]纪十二，表八，志十，列传七十，合百篇。前书音义曰：“春秋考纪谓帝纪也。言考核时事，具四时以立言，如春秋之经。”
自为郎后，遂见亲近。时京师修起宫室，浚缮城隍，而关中耆老犹望朝廷西顾。
固感前世相如、寿王、东方之徒，造构文辞，终以讽劝，[一]乃上两都赋，盛称洛邑制度之美，以折西宾淫侈之论。其辞曰：

注[一]相如作上林、子虚赋，吾丘寿王作士大夫论及骠骑将军颂，东方朔作客难及非有先生论，其辞并以讽喻为主也。
有西都宾问于东都主人曰：[一]“盖闻皇汉之初经营也，尝有意乎都河洛矣。
辍而弗康，寔用西迁，作我上都。主人闻其故而鷪其制乎？”[二]主人曰：“未也。愿宾摅怀旧之蓄念，发思古之幽情，[三]博我以皇道，弘我以汉京。”宾曰：“唯唯。”

注[一]中兴都洛阳，故以东都为主，而谓西都为宾也。
注[二]皇，大也。尚书曰：“厥既得吉卜则经营。”高祖五年，刘敬说上都关中，上疑之。左右大臣皆山东人，多劝都洛阳，此为有意都河洛矣。张良曰：“洛阳其中小不过数百里，四面受敌，非用武之国。关中金城千里，天府之国也。”
于是上即日西都关中，此为辍而弗康也。辍，止也。康，安也。
注[三]广雅曰摅，舒也。

汉书艺文志诸子略序/班固 戴文和译
儒家这个学派，大概是渊源於司徒的官职。(司徒)是帮助国君谐调万物、宣扬教化的人。(儒者)全心投入在六经的文章中，在仁义里头努力用功，宗奉尧舜，效法周文王、周武王，特别尊崇孔子，来提高他们学说的分量，在各家思想中道术最高。孔子说：「我所称赞过的人，必定是经过我考验。」尧、舜的兴隆，商、周的昌盛，孔子的学术，都是经过考验而有效果的啊！然而那些困惑者已经丢掉了它的精微，那些邪辟者又随著时势对它贬抑或称扬，背离了道术的根本，任意地哗众取宠。后人跟著仿效，因此五经的说法充满矛盾分歧，儒学逐渐衰微，这是邪辟儒者所造成的灾患啊！
道家这个学派，大概是渊源史官，一一地记录了成败、存亡、祸福和古今的道理，然后知道要掌握住重点和根本，用清虚无为来守护自己，用谦卑柔弱来自处，这是君主统治国家的方法啊！符合尧的能够退让，符合《易经》谦虚的精神-----人—谦虚就能够得到天地神人的帮助，这是他们的长处，到了那些放荡的人去做，就想要废除礼学，同时舍弃仁义，还说：只要放任自己清静无为，就可以治理好国家。
阴阳家这个学派，大概是渊源於观测星象四时的羲和官职。敬谨地顺应天道，测算日月星辰的运行(订定年历)，慎重地颁布耕种的时令，这是他们的长处。但是拘执的人去做，就被种种禁忌给限制住了，局限在占卜等等小技术上面，舍弃人事而信任鬼神。
法家这个学派，大概是渊源於主管狱讼的理官。奖赏、处罚分明而澈底，用来维护礼制。《易经》说：「先王明定刑罚、整顿法纪」，这是他们的长处。但是刻薄的人去做，就没有了教化，抛弃仁爱，专用刑罚法令，却想要把国家管理好；甚至於到了残害至亲的骨肉，损害恩义、刻薄人情。
名家这个学派，大概是渊源於礼官。古代名位不同，礼数也因此而有差别。孔子说：「一定要端正名分啊！名分不正的话，则言论不会合理；言论不合理的话，则事情就不会成功。」这是他们的长处。到了那些爱攻讦的人去做，就随便说说，把道理弄得曲折破碎，支离错乱罢了。
墨家这个学派，大概是渊源於主管宗庙事务的官职。(他们)住在简陋的茅屋，所以崇尚俭约；尊养耆老和阅历丰富的长辈，所以主张兼爱。选拔人才、举行大射，所以崇尚贤人。重视祖先的祭祀，所以重视鬼神。他们按照四时(季)做事情，所以反对天命之说。他们用孝道来昭示天下，所以主张向上位者认同，这是他们的长处。到了被那些蒙蔽的人去做，看到节俭的好处，就来反对礼乐；扩充兼爱的道理，却不知道分别亲疏的不同。
纵横家这个学派，大概是渊源於掌管朝觐聘问的行人官。孔子说「诵读诗经三百篇，出使到四方各地去，却还无法独当一面、应酬谈判，虽然读了很多又有什麼用处呢？」孔子又称赞过：「好使者！好使者！」是说他们能够权衡事宜、随机应变，接受命令而不接受既定的应对之辞，这是他们的长处。到了奸邪的人去做，就崇尚诈伪，背弃了信义。
杂家这个学派，大概是渊源於谏议的官职。他们能够综合儒家、墨家的学说，也能结合名家、法家的学说，知道一些治国的体制，看出圣王政治无不通贯的道理，这是他们的长处。到了摇荡没主见的人去做，就会杂杂乱乱而没有归趋的宗旨。
农家这个学派，大概是渊源於主掌农业的官职，栽种各类的农作物、奖励耕田桑蚕，让百姓丰衣足食。所以八政首推粮食，次推财货。孔子说：「要注意百姓的粮食是否足够。」这是他们的长处。到了肤浅的人去做，却认为国家不需要圣王，要求君王、大臣一起耕田，违背了上下的秩序。
小说家这个学派，大概是渊源於卑微而非正宗的稗官。街巷上谈论的话语，路上听到四处传播所制造出来的说法。孔子说：「即使是小小的技艺，也一定有它可供观摩的道理在；但是如果想要达到远大的目标，恐怕会有所窒碍而难以通行，所以君子不肯去做。」但是也不须要去消灭它啊！乡里中有小聪明的人所谈到的，也把它记载下来而不遗漏掉；假如有一句话值得采取的话，这也像割草砍柴的乡间野老、隐居狂士的议论哪！
以上的诸子十家，其中可观(值得研究)的只有九家而已。(他们)都是由於王道已经衰微，诸侯致力於征战，当时的君王，好恶十分不同，所以这九家的学说，蜂起云涌，同时兴起，各自持著一种论调，推崇自己的长处，凭这些到处去游说，求取诸侯的认同。他们的言论虽然不同，却好比是那水火一样，互相消灭，也互相助长；又好比是仁与义，敬与和，看似相反，其实也互相助成。《易经》说：「天下的道理途径虽然不同，目标却是一样的；见解虽然纷歧，理想却是一致的。」现在各有它的缺点短处，但综合各家的要旨，也都是六经的旁支和末流。假如他们能够遇到圣明的君主的话，受到中正不偏地截断(适才适所)，他们将都可以成为辅佐君主的股肱大臣哪！孔子曾经说过：「礼制沦丧后，要到民间去访求。」现在距离圣王的时代久远，道术残缺荒废，无法再去寻访了。这九家的学派，难道还没胜过民间吗？假如能够好好修习六艺的道术，参考这九家学派的言论，舍短取长，那就可以通达各种道术的要旨了。

汉书艺文志诸子略序/班固 戴文和译
儒家这个学派，大概是渊源於司徒的官职。(司徒)是帮助国君谐调万物、宣扬教化的人。(儒者)全心投入在六经的文章中，在仁义里头努力用功，宗奉尧舜，效法周文王、周武王，特别尊崇孔子，来提高他们学说的分量，在各家思想中道术最高。孔子说：「我所称赞过的人，必定是经过我考验。」尧、舜的兴隆，商、周的昌盛，孔子的学术，都是经过考验而有效果的啊！然而那些困惑者已经丢掉了它的精微，那些邪辟者又随著时势对它贬抑或称扬，背离了道术的根本，任意地哗众取宠。后人跟著仿效，因此五经的说法充满矛盾分歧，儒学逐渐衰微，这是邪辟儒者所造成的灾患啊！
道家这个学派，大概是渊源史官，一一地记录了成败、存亡、祸福和古今的道理，然后知道要掌握住重点和根本，用清虚无为来守护自己，用谦卑柔弱来自处，这是君主统治国家的方法啊！符合尧的能够退让，符合《易经》谦虚的精神-----人—谦虚就能够得到天地神人的帮助，这是他们的长处，到了那些放荡的人去做，就想要废除礼学，同时舍弃仁义，还说：只要放任自己清静无为，就可以治理好国家。
阴阳家这个学派，大概是渊源於观测星象四时的羲和官职。敬谨地顺应天道，测算日月星辰的运行(订定年历)，慎重地颁布耕种的时令，这是他们的长处。但是拘执的人去做，就被种种禁忌给限制住了，局限在占卜等等小技术上面，舍弃人事而信任鬼神。
法家这个学派，大概是渊源於主管狱讼的理官。奖赏、处罚分明而澈底，用来维护礼制。《易经》说：「先王明定刑罚、整顿法纪」，这是他们的长处。但是刻薄的人去做，就没有了教化，抛弃仁爱，专用刑罚法令，却想要把国家管理好；甚至於到了残害至亲的骨肉，损害恩义、刻薄人情。
名家这个学派，大概是渊源於礼官。古代名位不同，礼数也因此而有差别。孔子说：「一定要端正名分啊！名分不正的话，则言论不会合理；言论不合理的话，则事情就不会成功。」这是他们的长处。到了那些爱攻讦的人去做，就随便说说，把道理弄得曲折破碎，支离错乱罢了。
墨家这个学派，大概是渊源於主管宗庙事务的官职。(他们)住在简陋的茅屋，所以崇尚俭约；尊养耆老和阅历丰富的长辈，所以主张兼爱。选拔人才、举行大射，所以崇尚贤人。重视祖先的祭祀，所以重视鬼神。他们按照四时(季)做事情，所以反对天命之说。他们用孝道来昭示天下，所以主张向上位者认同，这是他们的长处。到了被那些蒙蔽的人去做，看到节俭的好处，就来反对礼乐；扩充兼爱的道理，却不知道分别亲疏的不同。
纵横家这个学派，大概是渊源於掌管朝觐聘问的行人官。孔子说「诵读诗经三百篇，出使到四方各地去，却还无法独当一面、应酬谈判，虽然读了很多又有什麼用处呢？」孔子又称赞过：「好使者！好使者！」是说他们能够权衡事宜、随机应变，接受命令而不接受既定的应对之辞，这是他们的长处。到了奸邪的人去做，就崇尚诈伪，背弃了信义。
杂家这个学派，大概是渊源於谏议的官职。他们能够综合儒家、墨家的学说，也能结合名家、法家的学说，知道一些治国的体制，看出圣王政治无不通贯的道理，这是他们的长处。到了摇荡没主见的人去做，就会杂杂乱乱而没有归趋的宗旨。
农家这个学派，大概是渊源於主掌农业的官职，栽种各类的农作物、奖励耕田桑蚕，让百姓丰衣足食。所以八政首推粮食，次推财货。孔子说：「要注意百姓的粮食是否足够。」这是他们的长处。到了肤浅的人去做，却认为国家不需要圣王，要求君王、大臣一起耕田，违背了上下的秩序。
小说家这个学派，大概是渊源於卑微而非正宗的稗官。街巷上谈论的话语，路上听到四处传播所制造出来的说法。孔子说：「即使是小小的技艺，也一定有它可供观摩的道理在；但是如果想要达到远大的目标，恐怕会有所窒碍而难以通行，所以君子不肯去做。」但是也不须要去消灭它啊！乡里中有小聪明的人所谈到的，也把它记载下来而不遗漏掉；假如有一句话值得采取的话，这也像割草砍柴的乡间野老、隐居狂士的议论哪！
以上的诸子十家，其中可观(值得研究)的只有九家而已。(他们)都是由於王道已经衰微，诸侯致力於征战，当时的君王，好恶十分不同，所以这九家的学说，蜂起云涌，同时兴起，各自持著一种论调，推崇自己的长处，凭这些到处去游说，求取诸侯的认同。他们的言论虽然不同，却好比是那水火一样，互相消灭，也互相助长；又好比是仁与义，敬与和，看似相反，其实也互相助成。《易经》说：「天下的道理途径虽然不同，目标却是一样的；见解虽然纷歧，理想却是一致的。」现在各有它的缺点短处，但综合各家的要旨，也都是六经的旁支和末流。假如他们能够遇到圣明的君主的话，受到中正不偏地截断(适才适所)，他们将都可以成为辅佐君主的股肱大臣哪！孔子曾经说过：「礼制沦丧后，要到民间去访求。」现在距离圣王的时代久远，道术残缺荒废，无法再去寻访了。这九家的学派，难道还没胜过民间吗？假如能够好好修习六艺的道术，参考这九家学派的言论，舍短取长，那就可以通达各种道术的要旨了。