中国文化精神的发展是怎样从文学作品中的爱情观体现的

文学作品中的爱情观的演变确实代表了中国文化精神的发展 ，为了更清楚地说明一定时期内人们的爱情观和价值行为标准，文学作品往往将笔触深入到当时社会或个人的爱情观或婚恋行为，并站在新旧文化冲突、融合的角度进行比较深入的分析，将文学和品中表现的婚姻爱情和实际的社会生活现象互为印证，清楚地呈现出了爱情观变化的本来面目及其复杂性。

确实，一种外来的思想价值观要想在民族文化中沉淀成日常行为模式，它必须和民族文化进行反复的融合，任何“直线式”的乐观预期和预许，都不可能是文化发展的实在形态。

将文学作品中对自由爱情价值追求演化轨迹的描绘，提练出两条线索：一条是由哀情小说开始，经五四时期到革命爱情叙事，再到文学和生活一体化的“爱人同志”，自由爱情的价值追求紧随着时代主流价值的演变而化，爱情充满着浪漫和理想的色彩。

另一线索是从五四建立自由爱情超越一切价值的神圣信仰开始，文学作品中出现的对自由爱情价值信仰的不断追问，中经庐隐、张家玲、苏青的创作，一直到20世纪80年代中后期出现的新写实小说。

两条线索在新写实作家们笔下汇合。这一描绘为20世纪文学中自由爱情价值信仰的研究提供了一个明晰的框架。在自由爱情神圣信仰被解的发展中，张爱玲的小说创作可以概括为“淑女形象的消解”，而新写实作家笔下的婚姻爱情可以概括为“贤妻形象的消失”。

纠缠如毒蛇 执着如怨鬼"
看到鲁迅先生对爱情这十字箴言后，第一个联想到的是裘千尺，李莫愁杨丽娟
毒蛇怨鬼是恶毒了些，然而再读读，又是一幅义无反顾的感人画面，此时联想的就是可爱的林黛玉，赵敏了
今天重读了鲁迅《伤逝》。所谓重读，也近似于第一次读，同一篇文章隔上若干年再度见解总会大大不同。
鲁迅的文章中学时候大家都要背诵的，随便想想脑海里一大把，
真正的勇士，闰土的项圈，茴字的四种写法，福建野生的芦荟，书桌上刻上早字，人血馒头，友邦人士莫名惊诧
《伤逝》讲的是爱情，(刚才看一书评又说是对周作人的"悼弟诗")，这并未在中学课本里出现的文章却有个类似以上所列的名句:
人必生活着，爱才有所附丽。
但觉得这不是文章重点，傍晚的时间反复的把这文章看了若干遍，每次读，总有好像读到过又好像没读到的地方，好烦，最恨这类"散文似的人"。
刚开始，觉得子君有点许广平的形象在内，鲁迅从他们的同居生活中感到对爱情的疑惑，相处久了，发觉最早爱的那个坚毅果敢有见解的女人沾上了柴米油盐的琐碎，显得不那么smart了。
后来再看看第一句"如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。"所以又觉得这是在忏悔的，是在同居久了，爱情渐淡的时候对于爱情和生活的矛盾的思考。事实上很多人都会面临这个问题，那么鲁迅是怎么理解这个问题的呢?
首先考虑鲁迅对女性的态度。鲁迅作品中的祥林嫂啊，豆腐西施啊都是很悲苦的，他对那时期的女性是同情的，比如他对原配的态度。然而读《我之贞烈观》后，总体感觉鲁迅对女性是同情且尊重的。
通常对子君这个形象的解释是知识女性丧失了家庭中的money权利，所以没法彻底实现妇女解放革命等等，说是也是表达的对旧时代知识女性的同情。然而在下觉得此言差矣，这是教科书式的理解。
个人觉得《伤逝》里对子君不是同情，是愧疚。不是讽刺知识女性，而是讽刺某些怯懦的男性知识分子。
鲁迅先生说到家里的那女人"独自负着空虚的重担"，而自己却"没有负着虚伪的重担的勇气，却将真实的重担卸给她"。剧情是男主角畅想在追求理想抱负的精神世界里，把照料生活的负担给了女人，而男主角又挣不到钱，很失意，转脸看看家里为了他变成黄脸婆的女人，就更爱不起来了。而女人最后回娘家了，心里想说我辛辛苦苦为了你才变成这样，青春美貌才华都渐渐没了，你不仅不能养家，连我养的鸡都吃了，狗也扔了，还看不起我，不爱我，我图什么?回了娘家后越想越不值，就死了。
《伤逝》的意思是，你爱当年朝气蓬勃的她，也该纠缠如毒蛇、执着如怨鬼的去爱如今这个年华老去的她。既然作为男人你可以单膝下跪的去求她和你同居，那么请你有承受生活压力和变故的能力。没有钱可以努力赚，但男人生活的窘迫，还冷淡一直陪着他受苦的女人，就很恶劣。最后女人觉得爱都没了，我跟你过干嘛，就走了，此男还摆出一副释然又惆怅的样子。后来这女人死了，男主角惭悔。
我只能对男主角说，她还不是你害死的?身为男人你真卑劣!

中国文化精神的发展是怎样从文学作品中的爱情观体现的

我想中国文化追求的是一种含蓄的美，如红楼梦中贾宝玉与林黛玉的爱情眼神肢体语言起了至关重要的作用