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有关净土法门的“往生咒”(备用) (2007-11-01 15:36:24)
分类：净土

净土法门中，实则具有许多咒语，其功用德能亦不可思议，如法受持者，不但能消宿世与现生的业障，而且也能得以往生净土。
当今佛教，净土宗念佛法门的盛行，是有目共睹的。净土思想（特别是弥陀净土思想）的普遍弘传，使得凡有涉及佛陀教法者，悉皆熟知念佛往生净土之行事。因为净土宗所依据的经典，大都彰显执持名号的殊胜，加上对净土资粮信愿行三者的诠释，净土宗大德对于主要的行持也往往独标念佛名号为主。这种思想与理论的普及，势必导至净业行者侧重于执持名号，而忽略了其他的行持方法。实际上修净土法门是有许多行法可供虔修的，我们知道净土法门的宗旨是在接引众生求生净土。而众生根性非一，喜好不同，念佛固然殊特胜妙，但若不明就里者，必也不契根机。其实查诸典籍，便会发现净土法门中，实则具有许多咒语，其功用德能亦不可思议，如法受持者，不但能消宿世与现生的业障，而且也能得以往生净土。所以可以说这些咒语都应统称为“往生咒”。大凡咒语是诸佛之秘要，乃为教法中重且要者是。然而修净土法门者，很少有人去深切了解有关净土法门的咒语，而受持咒语以求往生者更是鲜有。为了究其缘由，及欲广益勤修净土行者故。本文将对净土宗相关的往生咒语的咒文作一略述，然而基于资料的相对欠缺，无法深层度地探究所述咒语的义理等方面的内容。惟望以此文为引玉所抛之砖，就教于诸方有识之士，祈请不吝指正之。

有关净土法门的“往生咒”

宋朝四明石芝沙门宗晓编著的《乐邦文类》卷第一〔见《大正新修大藏经》（以下简称《大正藏》）第四十七卷诸宗部NO:1969〕，收集了大藏经中有关净土的咒语，凡有十首。分别是：《无量寿修观行供养仪规》（见《大正藏》第十九卷密教部二NO:930。唐朝大兴善寺三藏沙门不空，奉诏译制）中录出三咒：（一）、“无量寿如来拳印真言”：（唵\步欠）。诵此咒时结如来拳印，（以左手四指握拳竖大指，以右手作金刚拳，握左大指即成）。由结此印及真言威力故，观此大千世界变为极乐净土。如经所说，行者由数习此定观，每于定中见极乐世界阿弥陀佛，临命终时心不散动，三昧现存。刹那迅速生莲花中，证菩萨位；（二）、“无量寿如来根本印真言”：
（“曩谟罗怛曩怛罗夜耶, 曩莫阿哩野, 弭哆婆耶怛他蘖哆夜罗贺帝三藐三没驮耶, 怛儞也他, 唵, 阿蜜溧帝, 阿蜜溧妒纳婆吠, 阿蜜溧多三婆吠, 阿蜜溧多蘖陛, 阿蜜溧多悉第, 阿蜜溧多帝际, 阿蜜溧多尾讫磷帝, 阿蜜溧多尾讫磷, 多哦曩吉底迦埭, 阿蜜溧多嫩努批娑嚩埭, 萨缚罗他娑驮宁, 萨嚩羯磨讫礼舍乞洒孕迦埭, 娑嚩贺”）
诵此咒时结无量寿如来根本印（二手外相叉作拳，竖二中指头相拄，如莲花叶形）。此无量寿如来陀罗尼，才诵一遍即灭身中十恶、四重、五无无间罪，一切业障悉皆消灭。若苾刍（比丘）、苾刍（比丘）尼犯根本罪，诵七通已，即时还得戒品清净。诵满一万遍，获得不废忘菩提心、三摩地正定。菩提心显观，身中皎洁圆明 犹如净月。临命终时见无量寿如来，与无量俱胝菩萨众围绕来迎行者，安慰身心即生极乐世界，上品上生证菩萨位。（三）、“无量寿如来心真言”：（“唵, 阿蜜溧, 多帝际贺罗吽”有作：唵阿蜜[口*栗](二合)多帝[目*曳]贺啰吽 ）此法通一切莲花部，（是）无量寿如来念诵法。诵十万遍满，得见阿弥陀如来，命终决定得生极乐世界。”（注：于《仪轨》中“无量寿如来心真言“有两首：第一首作：“唵, 路计湿嚩, 罗罗惹讫哩” ；《仪轨》中注明：“此真言诵一遍，敌诵阿弥陀经一遍，不可说遍，秘故胜故，破重障难，不能具说。第二首才是（“唵, 阿蜜溧, 多帝际贺罗吽”） 。）

《乌瑟腻沙最胜总持经》中录出一咒是：“无量寿如来总持法门” （唵, 阿蜜哩帝, 阿蜜哩帝, 阿蜜哩睹捺婆吠, 阿蜜哩多尾讫囒帝, 阿蜜哩多哦弥儞, 阿蜜哩多哩那祢, 哦哦曩计哩帝, 羯哩萨哩嚩, 吉梨舍叉演, 羯哩曳, 娑嚩贺”）若人用此法门，加持净土作塔，又复书此总持安在塔内，香花供养，延于寿命，及增智慧。若人于此塔前倍兴供养，日日诵持满八百遍，发自利利他平等之心，如是依法消除八难，是人命终。不生地狱、畜生、焰摩罗界。如蛇蜕皮，即生极乐，获大果报，受胜妙乐。

《不空羂索神变真言经》（见《大正藏》第二十卷密教部三NO:1093。唐朝菩提流志译）中录出三咒：（一）、“一字真言”（唵）。如是真言，大悲心观观世音，如法受持，应善修行者，所有过现重罪一切垢障尽皆消灭。当得一切诸佛菩萨天仙龙神悉皆护持。舍此命后往于西方极乐国土，住欢喜地莲花化生。（二）、“溥遍解脱心真言”文中注曰：此真言有三首，皆系观世音菩萨所说。第1首咒，有二百一十二句，文广不录。第2首咒曰：（“唵没罗欹么, 废洒陀罗, 驮罗驮罗, 地利地利, 度噜度噜, 嵯曼殚入嚩罗, 亩佉吽, 娑嚩诃。）”；第3首是（“唵, 恶, 莎娑嚩诃”）。若人六时倍复精进，如法严治身器。依法持诵满一落叉，是业成熟，观世音菩萨现金色身，当灭无始一切根本重罪。若不现者，复倍精进，诵满二落叉或三落叉，是业成熟。观世音菩萨定当现身持手指示，令见西方净土阿弥陀佛坐宝莲花狮子之座。复得阿弥陀佛手摩其头，谓同彼土一切菩萨福命功德。舍此身后，往于西方安乐国土上品莲花，具诸相好，识宿命智，得不退转。（三）、“不空灌顶光真言”（唵, 旖暮伽废噜者娜, 摩诃亩捺罗么坭, 钵头么入嚩罗, 跛罗韈殚野吽）若有众生，具造十恶、五逆、四重诸罪，犹如微尘，满斯世界。身坏命终，堕诸恶趣。以是真言，加持土沙一百八遍。尸陀林中散亡者尸骸上，或散墓上、塔上。彼所亡者，若地狱、恶鬼、修罗、傍生中，以此一切不空如来毗庐遮那如来真言加持之力，应时即得光明，及身除诸罪报。舍所苦身，往于西方极乐净土，莲花化生。乃至菩提，更不堕落。

宗晓所引述的最后一首咒语是出自《弥陀不思议神力传》的“拔一切业障碍根本得生净土陀罗尼”。（见《大正藏》第十二卷宝积部下NO:368。刘宋元嘉末年求那跋陀罗奉诏重译）咒文是：
“南无阿弥多婆夜哆, 他伽哆, 夜哆地, 夜他阿弥利, 都婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰谛, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。”
合计五十九字、一十五句。从咒语的字数与内容来看，和时下佛寺通用的“早晚课诵本” 中，早课时紧接楞严咒之后的“十小咒”里的“往生净土神咒”和晚课《阿弥陀经》后，紧接着念诵的“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。此三者是相同的，只是在断句方面有所差异（主要是前面五句，往生咒较通行的诵法其短句是：
（南无阿弥多婆夜, 哆他伽哆夜, 哆地夜他, 阿弥利都, 婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰谛, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。）。
“往生净土神咒” 、“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”和我们通常应用并熟诵的“往生咒”，此三者名异而实同。

在有关净土往生咒的所有原始资料中，《乐邦文类》是最集中地归类了有关的净土往生咒语。纵观这些咒语，所引据的经典，有显有密，非唯阿弥陀佛本尊所述，有他佛所宣者，亦有菩萨所说者。凡是能令念诵受持者，灭罪增福，终究得生极乐净土者，普皆纳为净土往生神咒之类。实乃普利众生，方便群萌之胜举。

此外，于《大正臧》卷十二NO:366，鸠摩罗什大师所译的《佛说阿弥陀经》后，有附载“无量寿佛说往生净土咒”一段。咒文是：
“南无阿弥多婆夜, 哆他伽哆夜, 哆地夜他, 阿弥利都婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。”
此咒语，按照藏经下边的注解，说是依“敦煌本”载入的。同前面所说我们平常念诵的往生咒相比，不知何故？发现其中少了“阿弥利哆, 毗迦兰谛”两句，其他则无甚区别。想必是师传口授之时有所略述。咒语后面标明：“诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，命终之后任运往生。”接续后面又有注明是“龙树菩萨愿生安养，梦感此咒。”又云：“耶舍三藏诵此咒（根据梁朝慧皎大师（公元497～554）所编著的《高僧传》卷第一的记载，中有“昙摩耶舍”者，此云法明。于晋隆安中（即东晋安帝隆安年间公元397至402）初达广州白沙寺，后入长安。传记中未明其有译净土经或是诵往生咒。第三卷中又有“僵良耶舍”者，此云时称，西域人。虽三藏兼明，而以禅门专业。以元嘉之初（即南宋文帝元嘉年初公元424），远冒沙河萃于京邑、沙门僧含请译《药王药上观》及《无量寿观》，以此二经是转障之秘术，净土之洪因。由于藏经中只说耶舍三藏，所以很难确定是前者还是后者。愚见认为，应该是指前者（昙摩耶舍），原因有二：一是前者来华年代早于后者；二是其人未译净土经典，（与下文所述相应）。天平等锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云，经本外国不来。受持咒法，日夜六时各诵三七遍，晨夜澡漱，嚼扬枝，燃香火于（佛）形像前跪，合掌诵三七遍，日日恒尔，四重、（杀人、偷盗、淫欲、大妄语）、五逆（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十恶、（杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴十种恶业）及谤方等罪（诽谤经典的罪业）、悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后任运往生，阿弥陀佛国。何况昼夜受持诵读，功德不可思议。”这段文字，大略注明了此咒语的来源，受持此咒的方法，及其功德效用。

《大正藏》第十二卷NO:368的“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”旁有注明解说是出《小无量寿经》，为刘宋元嘉末年求那跋陀罗奉诏重译。（既为重译，想必就是重新将昙摩耶舍所传的“无量寿佛说往生净土咒”译过，以使往生咒成为善本，流传至今，庶无变更）据梁朝慧皎所编著的《高僧传》第三卷的记载：求那跋陀罗，此云功德贤。中天竺人，以大乘学故，世号摩诃衍。于元嘉十二年（公元435年）至广州，后于荆州辛寺译出一卷《无量寿经》。《开元释教录》也有记载的天竺三藏求那跋陀罗曾经译有《小无量寿经》（即《阿弥陀经》）一部，但已失传。此往生咒之出处，依《大正藏》所载是出自求那跋陀罗所译《小无量寿经》，然而该经业已失传，是故现今亦无从查考咒语是否融合于《小无量寿经》的经文中？还是同于今时我们所见的一样，与经文分开而附属于经文之末尾？咒语末后有提注云：“若有善男子善女人，能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便。现世常得安隐，临命终时任运往生。”这便是受持此咒的功德力用，也即是此咒语之所以名为“往生咒”的原因所在。

在《大正藏》第十二卷NO:369中又收录有一章“阿弥陀佛说咒”（未标译者尊名与出处），咒文是：
“那谟菩陀夜, 那谟驮啰摩夜, 那谟僧伽夜, 那摩阿弭多婆夜, 哆他伽多夜, 阿啰诃羝三藐三菩陀夜, 哆致他, 阿弭俐羝, 阿弭俐都婆鼙, 阿弭俐哆三婆鼙, 阿弭俐哆鼻迦兰羝, 伽弭你, 伽伽那, 稽俐底迦, 黎婆啰, 皤波哆叉, 焰迦黎, 娑婆诃。”
此咒语相对前者而言，咒文显得长些。于其结尾处有加注云：“若能如法受持，决定得生弥陀佛国”。

紧接其后的NO:370《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》（失译人名、今附梁录）有名为“鼓音声王大陀罗尼”者，其咒文甚长。（此咒又见录于《大正藏》卷二十一密教部四NO:1336的《陀罗尼杂集》卷第四中，未详撰者）咒曰：
多狄他, 婆离, 阿婆离, 娑摩婆罗, 尼地奢, 昵闍多祢, 昵茂邸, 昵茂企, 闍罗婆罗车驮祢, 宿佉波帝呢地奢, 阿弥多由婆离, 阿弥多蛇伽婆昵呵棣, 阿弥多蛇波罗娑陀祢, 涅浮提, 阿迦舍昵浮陀, 阿迦舍昵提奢, 阿迦舍昵闍啼, 阿迦舍久舍离, 阿迦舍达奢尼, 阿迦舍提他祢, 留波昵提奢, 噜跛坦泥势, 遮唾利达摩波罗娑阿祢, 遮唾利阿利蛇娑帝蛇波罗娑陀祢, 遮唾利末伽婆那波罗娑陀祢, 婆罗毗梨耶罗娑陀祢, 达摩呻他祢, 久舍离, 久舍罗昵提奢, 久奢罗波罗啼他祢, 佛陀久舍离, 毗佛陀波罗波斯, 达摩迦罗祢, 昵专啼, 昵浮提, 毗摩离, 毗罗闍, 罗闍, 罗斯, 罗娑岐, 罗娑伽罗婆离, 罗娑伽罗阿地他祢, 久舍离, 婆罗啼久舍离, 毗久舍离, 他啼, 修陀多至啼, 修波罗舍多至啼, 修波罗啼痴啼, 修离修目企, 达咩, 达达啼, 离婆, 遮婆离, 阿舍婆离, 佛陀迦舍昵裘祢佛陀迦舍裘祢, 娑婆呵。
佛于经中告诸比丘言：“受持读诵此豉音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念，悉除散乱。若能令心念念不绝，十日之中必得见阿弥陀佛，并见十方世界如来及所住处……愿得往生安乐世界，垂终之日，阿弥陀佛与诸大众，现其人前安慰称善。是人即时甚生庆悦，以是因缘，如其所愿寻得往生。”经中更说：“若此丘、比丘尼、清信士女，常应至诚受持读诵是大陀罗尼，如说修行。行此持法，当处闲寂，洗浴其身著新净衣，饮食白素不噉酒肉及以五辛。常修梵行，以好香花供养阿弥陀如来，及佛道场大菩萨众。常应如是专心系念，发愿求生安乐世界，精勤不懈如其所愿，必得往生阿弥陀国。”此一章节的咒语，虽然在咒文的字句方面，同前面段落的咒语相比，显得较为繁复，但于其功德力用方面来说，则无多大区别。咒语或长或短，皆具难以思量之功熏。如法受持，皆收往生净域之成效。

不清楚唐时金刚智、不空等三藏法师弘传密教时所持倡受持的往生净土神咒是否便是《无量寿如来观行供养仪轨》中载录的“无量寿如来根本陀罗尼”。以之与现今藏传佛教密宗所传诵的阿弥陀佛往生咒相比较，则颇有差别。今时修学藏密者喜持乐诵的往生咒，是阿弥陀佛往生咒。咒曰：
“南谟拔噶瓦德, 阿弥答巴雅, 答他噶他雅, 阿尔哈德, 三木雅, 三布达雅, 爹雅他, 嗡, 阿弥德, 阿弥多巴未, 阿弥答, 三拔未, 阿弥答, 别煎德, 阿弥德, 噶弥呢, 噶噶纳, 格列德, 嘎累, 萨尔瓦, 嘎列, 下插央, 嘎累, 梭哈。”
这是藏传梵音的往生咒，也可以说是阿弥陀佛的根本咒。再者，藏传佛法中也有所谓的“阿弥陀佛心咒”，咒文是“嗡, 阿昧代瓦, 阿耶思德, 吽舍”(唵阿弥陀嚩阿耶悉地吽)。简短易记，因其为极乐教主的心咒，所以如若能够信愿持诵之，也势必可收诵念往生咒之功效。

藏传佛教所供五方佛中，西方主尊即是阿弥陀佛。有学者认为阿弥陀是梵音，汉语翻译，应作“阿蜜达”较为标准。藏语译音是“喔巴美” 或作“哦别美”，译意为“无量寿”（阿弥陀由客厄）、“无量光”（阿弥陀巴）。在胎藏界称“无量寿”；在金刚界名为“阿弥陀”。手结定印，（定印者：两掌相叠，二小指、二无明指、二中指等交叉，是六大无碍之义。）所诵咒语是：
“爹雅他, 唵, 阿弥叠, 阿弥叠, 屋拔委, 阿弥大, 散拔瓦, 阿弥大, 比沾叠, 阿弥大, 嘎密尼, 嘎嘎纳, 机帝噶列萨尔哇, 噶列下, 恰养木, 噶剌, 梭啥”。
藏传佛法认为，诸佛身、语、意三业的加持主要是持明（即咒语），分别由三圣尊作为代表。其中诸佛之身业加持之持明是以毗庐遮那佛为代表；诸佛之语业加持之持明是阿弥陀佛为代表；诸佛之意业加持之持明是金刚萨埵为代表。因此可知阿弥陀佛是代表诸佛之语的加持。其咒语是：“唵, 阿弥得瓦, 啥以”。又有咒语曰：
“那摩, 瑞那札雅呀, 那摩巴嘎哇（帝）, 阿弥达巴呀, 打塔嘎达呀, 阿尔哈（帝）, 桑木雅桑木布达呀, 嗲雅塔, 嗡阿弥（帝）, 阿弥豆巴未, 阿弥打桑木巴未, 阿弥打比尖（帝）, 阿弥打嘎米尼, 嘎嘎纳给以地嘎瑞, 沙尔哇噶列夏恰雅木噶瑞木梭哈。”
藏传佛教中又有长寿佛者，译音为“策啥南顺”，译意是“长寿三尊”（通常是阿弥陀佛与白度母、尊胜佛母合称）。主尊即是无量寿佛，这是法身阿弥陀佛以报身佛显现的另一种尊相。咒语是：“唵, 阿玛剌尼, 吉愿帝也, 梭哈。”藏传佛法中的阿弥陀佛都是指极乐世界的本尊。其梵文种子字也都相同。而净土法门所说的当生往生极乐得不退转，乃至成佛的教法，与藏密法门倡导的即身成佛理论可谓相通。所以说以上所列藏传佛法中阿弥陀佛的根本咒语，与无量寿根本心咒等相比，持诵功德无甚差别。若能依之如法受持，克诚精勤地念诵，必定获得无量光佛本尊护念，不令冤家侵害，现世消灾除障，增福延寿，倘若发愿往生本尊阿弥陀佛极乐国土者，临命终时，本尊必会绐予预示，临命终时，便蒙本尊前来接引往生净土。若欲利及于他，更可持诵此咒以超度一切亡者。或于放生之时，常诵念之，则使被放之生物，皆得往生。此乃自他两利之行持，无论是藏密学者、还是净土行者，抑或修行他法门者，皆应如是效法奉行。由此可见，显密佛法中都有净土往生之咒语，乐意修学者自可奉持行之。

唐朝阿地瞿多三藏翻译的《陀罗尼集经》卷第二\阿弥陀佛大思惟经说序分第一（见《大正藏》第十八卷NO:901）中，观世音菩萨启问世尊：“得生阿弥陀佛国，并见彼佛云何而得?”佛言：“若四部众，欲生彼国者，应当受持阿弥陀佛印，并陀罗尼，及作坛法供养礼拜，方得往生彼佛国土。若四部众以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十？一者、自发善心；二者、令他发善心；三者、诸天欢喜；四者、自身端正·六根具足·无有损坏；五者、死所变成宝地；六者、生生世世生于中国，及贵姓中生，值佛闻法，不生边地及下姓中；七者、成转轮王，王四天下；八者、生生世世常得男身；九者、得生阿弥陀佛国，七宝华上结跏趺坐，成阿毗跋致；十者、成阿耨多罗三藐三菩提，坐于七宝狮子座上，放大光明，与阿弥陀佛无有异也。”又言“若善男子善女人，诵持阿弥陀佛陀罗尼，并作印等日日供养者，即得灭除五逆四重恒河沙数生死重罪。”佛说持诵咒者，先作阿弥陀佛身印，遂即诵陀罗尼咒曰：
“那谟阿梨耶, 阿弥陀婆耶, 怛他揭哆夜, 阿罗诃底, 三藐三菩提耶, 哆致他, 唵阿蜜哩羝, 诃那诃那, 萨婆波跛尼, 陀诃陀诃, 萨婆波跛尼, 呜吽柿莎诃”。
此段经文中所说的阿弥陀佛身印，即是阿弥陀佛说法印。其结印方法是：左右大指无名指头各相捻，以右大指无名指头，压左大指无名指头，左右头指、中指、小指开竖。此外常见的阿弥陀佛印，是双手平置腹上，两掌相叠掌心向上，以左手放右手上（反之亦可），姆指对触。此中所说诵咒及作印的教法，在真言宗密部教法里是相当重视的，真言宗（密教）认为，行者止住一处，手结密印，即是修身业清净；口诵密咒真言，即是修口业清净；加上意专观想，即是修意业清净。于三业中，身业与口业相协调，口业与意业相符合，意业与身业融会，如此则三业相应（亦称三密相应）。进而言之，以清净相应的三业，来修持佛法，则能与一切法相应，自然也就清净，乃至得生无量不思议功德。以此行法修持净土法门，势必也能无往而不利。

近代著名居士夏莲居尝言：“净土宗是密教显说”。此说实乃言之有据，如《大方广佛华严经》是显教密宗共尊的经典。经中讲到“一真法界”，谓言一真一切真，在一真之中，绝无虚妄者。在佛的大圆满境界中，一切的声音字符即为实相。于佛境界中流露宣说出的咒语，自然皆是实相。而观代表本尊的种子字，也就是观实相。这是佛的知见，也是佛的真实果德。那么念咒便是从佛的果德起修，超胜上因故，自然成就迅速。于此观之，净土法门咒语的修持，同样具有密法的特色，是即所谓显密不二之涵义所在。

唐三藏沙门大广智不空译《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》（见《大正藏》第十九卷密部二NO:933）有咒语曰：“唵阿蜜粟哆帝济伽蓝吽”。经中有解说云：“若我弟子，欲利乐三界，饶益人天。书写此经，受持读诵者。增长福乐，增益智慧辩才，增长寿命色力，消除业障、消除万病，增长悲爱无不具足色善。何况至心书写读诵者，度三世无生，变三界火宅，所诵者得往生极乐界会九品净土。此经尾后，另有一段引用其他经论加以注释的文字：“《瑜师阿弥陀大心抄》云：此大心咒，出无量寿轨《即唐不空三藏《无量寿如来观行供养仪轨》》并《九品往生经》。又《住心论》愚草引《九品往生阿弥陀经》云：此是阿弥陀如来根本大咒真言，才诵一遍者，则身中十恶、五无间罪，一切业障皆悉消灭。然此本唯有小咒，无大咒说，定知脱大咒文，有文中不隐畅，读者应知，更待全本。”以藏经所载录的资料来看，这段注释文字是当时译经场中从事校正工作的法师所附加。而关于所谓“往生大咒”（或言“往生广咒”）和“往生小咒”者，即是指《无量寿修观行供养仪规》的“无量寿如来心真言” 和“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

宋朝法贤大师奉诏翻译的《佛说无量功德陀罗尼经》（见《大正藏》第十八卷密部二NO:935）中有记载，佛为阿难及末法众生宣说“无量功德陀罗尼”曰：“那谟罗怛那夜野, 那莫阿里也, 阿弥多婆野, 怛他哦多野, 阿罗曷帝三藐讫三没驮野, 怛宁他, 阿弥帝, 阿弥讷婆味, 阿弥多三婆味, 阿弥多尾讫兰帝, 阿弥多尾讫兰多誐弥儞, 誐誐那计哩底羯哩, 萨哩嚩讫梨舍, 刹炀羯哩曳娑嚩贺”
并深切叮嘱说：“当常忆念，勿得忘失。使于当来浊恶世中，与诸众生作大利乐。若持诵三洛叉数，当来得见无量寿佛”。由此可知，关于阿弥陀佛根本咒语，或是有关净土往生咒语之类者，其版本为数非一。诸经论所指者，或有异样。惟希读者，善思念之。

《宝王三昧念佛直指》卷上之“勉起精进力第十二”（明代四明鄞江沙门妙叶集著\收录于藕益大师的《净土十要》一书中，或见《大正藏》第四十七卷NO:1974）附录往生咒曰：
“柰麻辣怛纳, 特罗耶也, 柰麻阿哩也, 阿弥打跋也, 怛达哿怛也, 阿罗喝帝, 三迷三不达也, 怛的也他, 唵, 阿弥哩帝, 阿弥哩打, 温巴伟, 阿弥哩打, 三巴伟, 阿弥哩打, 葛哩比, 阿弥哩打, 薛帝, 阿弥哩打, 帝际, 阿弥哩打, 韦羯兰帝, 阿弥哩打, 韦羯兰帝, 哿弥你, 阿弥哩打, 哿哿柰, 羯哩帝葛哩, 阿弥哩打, 顿度比, 苏度比, 苏哇哩, 萨哩哇, 阿勒挞, 萨怛你, 萨哩哇, 哿哩麻, 吉哩舍, 吉哩也, 葛哩, 莎喝。”
这是妙叶大师在述及何为精进时，普劝应当力求一生取决，往生净土之余，考虑到修持净业之行者当中，若有宿业所使，愿行有亏者。常当一心诵此“拔一切轻重业障得生净土陀罗尼”。若持一遍，即灭身中所有一切五逆十恶等罪；若持一十万遍，即得不废忘菩提心；若持二十万遍，即感菩提芽生；若持三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，决生净土。妙叶大师于文中特别说明：“此咒世所诵者，虽出藏本，其音声句读多讹谬。今所传者（指上列咒语），乃是近代（元、明之季）三藏法师沙罗巴所译。比他本最为详要，修是行者，故宜诵之，为正行之直指。亦名“无量寿如来根本真言”诵此得大精进，速生净土。“

纵观以上罗列的诸般有关净土往生咒语及其功德力用，窃以此等咒语，或有文繁者达几百字数或文简者唯有一字，无论是显宗所提倡，还是密教所推崇者，悉皆应将之归属于“往生咒”的种类。因为无论是哪首咒语只要如法诵持，至诚必可感通，皆得往生阿弥陀佛国。当然，一般而言，选择通用、熟悉的往生咒，较为合适。一者方便自己容易持诵，再者若是多人齐念，共修之时也易于和音协调。也可以随己喜好，于如上所列往生咒中，任意选择其中一首受持。但凡具足深信，认真顶戴受持，是为至关紧要。

[附] 阿弥陀佛护身真言：唵-阿弥陀利-底势-可罗-吽此法通一切莲华部 无量寿如来念诵法。诵十万遍满。得见阿弥陀如来。命终决定得生极乐世界。