古代良渚人为什么选择良渚做居住地

良渚古人为什么会选择这一家园 良渚古人为什么会选择这个莫角山来建造一个家园古城？陈桥驿在《论古代良渚人与良渚的自然环境》中，以他最有见解“卷转虫海侵在距今7000年时达到全盛，从此出现海退。在卷转虫海退这个持续上千年的漫长过程中，海面下降，丘陵的范围不断扩大，良渚人的活动地域逐渐增加，最后终至在丘陵和孤丘之间出现了一片广阔的沼泽平原。。。。。。”，如他所见，对良渚之地、对太湖流域之地的自然形成与自然环境并没有达到更全面、深刻的认识，不能认识到在人类历史的近万年间，因长江、之江的自然流沙和海侵作用，在今太湖东岸一线，由于天目太湖水、长江水、之江水与潮汐相互作用下，在太湖水与之江水、长江水的对冲区域造成流沙沉积而造就了一个环太湖东海岸的、一个沙洲地埂带，并在潮汐推动下，堆厚、堆高、在太湖的东部逐年扩大、扩增，形成一个海拔在5米左右的沙洲埂（开阔地带）。在沙洲埂内认西就形成了一个海上之“内陆海湖”――大太湖即大西海。――太湖流域的这一自然力下形成现象，没有被认识到，并结合到太湖流域的各区域文化间的联系，来对良渚文化进行一个有效研究，就是在这一地理状态上，良渚古人在此居住生活――生活在这样的一个水域泽国的世界里。这也就是说，在人类的近万年间历史上，人类的文明程度、生活状态与自然环境、生产力水平等诸多方面的文明进步（轨迹），对于我们现代人来说这些是未知的、是模糊的。。。。。。良渚古人是怎样的一个人？从良渚民间故事传说上与太湖流域的地理的形成中，在七八九千年前间（或更为早期），长三角太湖流域的良渚古人已经有一种适应自然环境与自身生存的文明能力――能充分驾驭了水域能力、识水性能力下，已经进入了一个相当文明的社会阶段，与现代高度文明社会状态的对比度上，其落后的方面（表现）是极其微弱的，良渚古人沿天目西海、霅溪水漂浮竹筏、承载木舟迁栖到水域高地和环太湖东岸的沙洲埂上，就生活在这里，才造就了一个具有七八九千年文明的（大）良渚文化，所表现出来的就是七八千年的河姆渡文化（宁绍平原）、六七千个的马家浜文化、五六千年的崧泽文化、四五千年的良渚文化和四千年后的马桥文化，这些文化都是吴越之地的文化前身、太湖文化，其具体的一个特征是“水文化”，良渚古人是一个水人，这就是良渚文化的特性。太湖水源头之地是太湖流域的文化源头，太湖流域南端的余杭之地正是南苕溪的来水头，良渚文化中的良渚之地正好在苕溪（霅溪）的溪源地，沿着天目霅溪水的流向上的沙洲地埂带是马家浜文化、崧泽文化、马桥文化，马家浜文化、崧泽文化、马桥文化与良渚文化之间是一个文化整体，其联系栽体是天目西海霅溪水。太湖流域的古老文化是大良渚文化下的东蛮夷文化、吴越文化的体现，是一种水文化，是一个我们华夏汉民族的水性特征。一个四千年前至八九千年直至万年左右的大良渚文化，这在华夏文明历史上是一个重要的地位，将随着地良渚文化深入更显得突出。大良渚文化占居着怎样重要的历史地位？由是一个大太湖文化流域表现形式为马家浜文化、崧泽文化、良渚文化和马桥文化，这些文化是在一个有着连贯性的、同一地区的大良渚文化的范畴内，那就是一个长三角太湖流域的“大西海”，实质上良渚文化是一个太湖流域的“西海水文化”是华夏文明的具体体现，从而使我们的史学研究的眼光聚集在这一地方，太湖流域上的良渚文化是华夏文明的主源头。良渚古城出现，从一定的程度上已经为推动：“良渚文化是华夏文明的主源头”起到推波助澜的作用，使良渚文化、华夏文明研究扎实地向前推进一大步，但良渚文化历史的神秘背景下，有着众多的东西还不被认识到，如西海文化、霅溪文化、人类语言社会的语言文明主线、新石器时代的真正时代特征是陶器时代，语言文明下的文字产物，及夏商周三代是一个语言发展进步到文字产生的一个有序过程、。。。。。。在太湖流域的地理方位上、在良渚的古老故事的传承中、在我们民族的古老的《山海经》中，就对一个“西海”历史地域的广泛流传。在我国的东部沿海地区，一个舟姓渔户的故事和华夏民族的传统文化中东夷文化、南蛮文化，以及龙文化、舟文化、鱼文化、水文化下的吴越文化一直是我们华夏民族文化中不可由缺的主要部分。良渚文化的特性是水性，华夏民族的特征也是水性，所体现出来的是一种一体性。在对良渚文化研究上、在对华夏文明的探古上，有一个最根本的历史观、有一个理论水平――那就是人类的最大能动性是适应于一个水域生存，因为水域是人类获取丰富食物资源的最佳之地。从一个人类在进入到近万年的人类社会――已经是一个能语言交流的社会、并随之对火源的掌握，人类已经了一个文明（闻明、焚明）社会阶段，我们的祖先就是集中生活在一个水域边或一个泽国的高地、海岛上，来进一步迈开文明的历史步伐。从而，华夏文明的主藏地在那？在我国东部的地带――是那些低海拔的平原近海地带，是那些水域洲地、湖泽地带，从北方的辽河流域、黄河流域下游、山东半岛（黄河流域下游当时还是一片水域泽国、一二万年前山东半岛真正意义上是一海岛）、淮河流域、长江流域和长三角太湖流域、宁绍曹娥江甬江流域、珠江流域是在我国近海的半月形的东部沿海一线，才是我们华夏民族的文明起源地。“水域”这是一个民族历史研究的症结之处。近百年的考古发现，从考古遗址区域与发现点上，其一个最大的反馈，绝大多数是在近沿海一带的水泽平原地区出现（发掘的），这是为什么（能反映与认识到怎样的一个考古知识）？就是从一个事实上反映出：不论在今天或者千年前、或更为早期的五六七千年前，人类生活最密集（最适应生存）之地在我国的东部泽国水域――也就是说当我们在一直寻找一个民族文明的源头地时，我们的史学家、考古学家、社会学家就是不能真正地建立一个正确的人类社会文明发展的思想指导（体系）――，并且建立一个理论平台来充分认识到人类对水域生活环境的本领依赖，是这一东部的夷蛮水域却正是我们民族的文明摇篮。真实的历史（发现）与我们（百年）史学研究开了一个大大玩笑――近千年来是我们（历史研究）开玩了自己的一个史学玩笑，把东部夷蛮地认为是一个“荒蛮之地”，却正是这一地区在前二三万年间来孕育了人类历史的文明源头、并在万年间真正地步入文明社会。华夏华夏文明上下五千年――一万年的文明历史正是从一个古老的民间传说中来证实了一个民族的历史过程。当我们的历史研究不能建立一个东部水域为一个文明源头――这一平台时，那么，我们的历史研究的各领域将严重错位而迷失方向，就不能认识到一个文明起源问题、国家问题，就不能真正地来认识到二三千年前的无史社会的人类文明度及生活状态、生产力水平、和创造力，这就势必认识不到一个民族水性、水域生活习性，从而对史学研究将出现百年的、千年间的停滞状态。其错――错在我们自己的思想理论创建上，是我们理论指导上的出了差错，根本没有能认识这一历史理论高度上，傅斯年不能、顾颉刚不能；夏鼐不能、苏秉琦不能。。。。。。百年间那些史学者不能跨越一个无史历史的门槛，也就从未能认识到近万年的人类文明程度，不能认识到人类的语言发展过程（社会阶段）与人类在文明度上对火的运用上，其语言和火对人类文明的推动作用。而从一个古老的“水文化”代表上，良渚文化却正是华夏文明的佼佼者。华夏文明的源地就在东部，其文明的中心就在长三角太湖、中心的源头地就在余杭良渚的西海之地。华夏文明的“古航舟”就在良渚文化玉琮的神像上，玉琮的偶意就是：良渚古人是船脸·玉琮功能是传言，以一个历史的琮画来戎说历史·来通过世代间的语言龙的传承（船绳）承接历史。良渚古人为什么会选择这个良渚的西海太湖流域来建造一个大家园，“水民族、水域水文化”，这就是历史答案。

因为去其他地方会走太远的路，不划算。