论述一下斯宾诺莎的实体学说？

　斯宾诺莎的实体论:　　笛卡尔承认两种实体——物质实体和精神实体的存在,并把它们彼此割裂开来。斯宾诺莎则认为人认识的对象是物质实体,即自然界。由于受笛卡尔世界观的直接影响,斯宾诺莎把自然等同于神,认为这种实体的性质是由思维和广延两种属性构成的。这样,斯宾诺莎就建立了一元论的唯物主义哲学。　　斯宾诺莎的唯物主义世界观集中体现在他的关于实体、属性和样式的学说中。　　实体学说是斯宾诺莎世界观的基础,也是他全部哲学的基础,是他的唯物主义思想的集中表现。　　什么是“实体”呢?斯宾诺莎写道:“实体,我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之,形成实体的概念,可以无须借助于他物的概念。”从实体的定义可以看出,实体不被他物所产生或创造;实体不依赖于他物而独立存在;实体不用借助于他物而得到说明。　　斯宾诺莎在其著作中,屡次把实体称为“神”(“上帝”)或“自然界”。他说:“除了神以外,不能有任何实体,也不能设想任何实体。”“自然的力量与上帝的力量是一回事”。这里的“上帝是万物的内因,而不是在万物之外起着作用的原因——外因”。可见,斯宾诺莎根本否认了那个站在自然界之外并创造自然界的上帝,而是把上帝与自然界等同起来,这正是他哲学体系中的基本论点,同时也表明他的世界观无疑是唯物主义的。　　斯宾诺莎根据实体的定义,进一步阐述了实体的特性:　　第一,实体是“自因”的。他指出:“实体不能为任何别的东西所产生;所以它必定是自因的,换言之……它的本质必然包含存在,或者存在即属于它的本性。”这就是说,自然界本身就是自己存在的原因,自然界的一切事物无论有着什么样的质的差异,都存在于统一的自然界中。就整个自然界来说,事物的原因都在自然本身之中,即自然本身是自然的原因。恩格斯在《自然辩证法》中给予斯宾诺莎这个思想以很高评价,他说:“斯宾诺莎:实体是自身原因——把相互作用明显地表现出来了。”　　第二,实体是无限的。如果实体是有限的,它就必然依赖于别物,受制于他物,这与实体的定义是相矛盾的,因此,一切实体”都必然是无限的”。　　第三,实体是惟一的。如果实体不是惟一的,那么实体之间就会相互制约,这样的实体就不可能是无限和自因的,因而“不能有多数实体”,自然界是无所不包的惟一实体。　　第四,实体具有不可分割性,即实体是统一的,是联系在一起的统一整体。斯宾诺莎说:“物质到处都是一样的”,它是“不可分的”。由于实体不为他物所产生,因而还是“不生不灭的”。　　第五,实体的存在是有规律的。斯宾诺莎认为,不仅“自然是水远和到处同一的”,而且“自然的规律和法则,也是永远和到处同一的”。　　实体的不可分割性及其存在的规律性说明,物质世界是按照自身的规律运动和发展的统一的世界。　　综上所述,斯宾诺莎把实体=自然界=神。把实体说成自然界,即客观存在的物质世界,这毋庸置疑地证明了其世界观是唯物主义的。把实体说成是神,尽管这个神已不是站在世界之外的人格化的神,不是世界的先验因,但他毕竟没有从自己的世界观中彻底排除神的概念。因而,斯宾诺莎是一个泛神论者,他在宣传唯物主义思想时,仍然披上了泛神论的外衣。　　什么是属性呢?实体有哪些属性呢?他说:“属性,我理解为从理智看来是构成实体的本质的东西。”斯宾诺莎认为,既然神是绝对无限的东西,亦即具有无限多的属性的实体。然而,在无限多的属性中,他只提到两个:思维和广延。他的《伦理学》第二部分第一命题说“思维是上帝的属性,换言之,上帝是会思想之物”;第二命题说:“广延是上帝的属性,换言之,上帝是有广延之物。”思维与广延都是同一实体的属性,而非笛卡尔所说的两个相互独立的实体。就像他自己说的:会思想的实体和有广延的实体是同一个实体,只是在一种场合从这个属性去理解;在另一种场合从另一种属性去理解。他强调:“纵然两个属性可以设想为确实有区别;也就是说,这个属性无须借助那个属性,我们也不能因此便说它们是两个存在物或两个实体。”　　斯宾诺莎认为广延和思维是实体的两个并存的属性,并试图以此来重新解释在他看来笛卡尔并未真正解决的肉体与心灵的关系问题。他说:“身体不能决定心灵,使它思想,心灵也不能决定身体,使它动或静,更不能决定它使它成为任何别的东西。”可见,斯宾诺莎实际上并没有消除二元论,而是持“身心平行”论。　　什么是样式呢?他说:“样式,我理解为实体的特殊状态,亦即在别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。”依据斯宾诺莎的定义,样式作为实体的特殊状态即具体事物,不仅是实体派生的,而且通过实体而被认识。样式不仅依赖实体而存在,而且它们之间也互相联系与制约,处于不断的运动之中。他说:“我们不难理解整个自然界是一个个体,它的各个部分,换言之,即一切物体,虽有极其多样的转化,但整个个体可以不致有什么改变。”他认为,作为统一整体的实体(自然界)是不动的、不变的,而样式(具体事物)在不断地运动、变化。在斯宾诺莎看来,实体和样式的关系,就是整体与部分、原因与结果、本质与现象、无限与有限的关系。样式为部分存在于实体之中,样式为现象表现着实体,样式为结果由实体产生等等。　　被斯宾诺莎称之为“样式”的自然界中的各种具体事物之间又是怎样的关系呢?前面说过,斯宾诺莎认为样式来源于实体。因而,一切都由神性必然地规定。他认为世界上的一切事物都存在子不间断的因果系列之中,一切都被必然地规定了的,自然界中没有任何偶然的东西,这也是他所处时代的科学的观点。由于受这样一种机械唯物主义的影响,因此,他认为,各种现象都受因果性制约,而偶然的现象,由于不具有原因,因而是不存在的。他说:“自然中没有任何偶然的东西,反之一切事物都受神的本性的必然性所决定而以一定方式存在和动作。”而“其所以说物是偶然的,除了表示我们的知识有缺陷外,实在没有别的原因”。斯宾诺莎认为,各种现象之间有因果联系,不存在无原因的现象,这是正确的。但他把偶然现象理解为无原因的现象,则是错误的。　　既然他认为一切现象一开始都是被(实体、上帝)因果地决定了的,一切都受因果性制约,那么人的任何行动也是被规定了的;在这种情况下,人就失去了自由。然而,斯宾诺莎并没有因为肯定自然界为必然性所支配,而否定人的自由。他把自由和必然统一起来,提出了“自由是认识了的必然”这一重要的辩证法思想。他说:“我认为自由不在于自由决定,而在于自由的必然性”,“依照理性指导的人是自由的”。斯宾诺莎认为,人作为自然界的一部分,也和自然界中的其他事物一样,是整个自然界的连续不断的因果链条中的一环,是服从自然界的规律的。然而,人又不同于自然界,人具有思维的能力,并凭借它认识自然的必然性,认识自己的行动和激情。人一旦认识了自然的必然性,并按照必然性来行动,就不再受盲目的必然性所支配而变为自由的了。斯宾诺莎在论述实体与样式的关系时,谈到产生自然界的自然界和被自然界产生的自然界,前者指实体,后者则是样式的总和。他认为,每一种样式都可以具有质的规定性,而产生自然界的自然界即实体,不可能有质的规定性。因为,他认为“规定即是否定”。既然这样,它就不可能说明无限和完善的东西。尽管斯宾诺莎用一切规定性都是否定、否认,来说明无限之物不可能具有质的规定性,然而,这个命题说明他在一定程度上认识到了肯定与否定的辩证关系。在他看来,当我们说某物是黑色,就意味着它不是白色的。　　斯宾诺莎的实体、属性、样式学说是唯物主义的。他把自然界看作惟一的存在,是独立自存、永恒无限的。这就反对了笛卡尔的二元论和唯心主义,坚持了唯物主义一元论。他主张和坚持从自然本身说明自然,认为在实体(自然)之外没有超自然的神存在。可见,他的实体学说具有明显的无神论倾向,反对了自然神论和有神论,从而表现了他的“最高的荣誉”。他的实体、属性、样式学说还具有卓越的辩证法思想:第一,他认为实体是自因的,即主张从事物相互联系来说明事物;第二,认为实体和样式的关系是整体与部分、原因与结果、本质与现象的关系;第三,他虽然承认一切都是必然的,但不否认自由,提出了“自由是认识了的必然”。第四,提出了对一切事物的限制和肯定也就是对它的否定。　　然而,这个学说也有局限性:第一,有泛神论的色彩。他主张上帝就是宇宙全体,而宇宙全体都是上帝。一方面,他把自然与上帝相等同,从而没有给超自然留下地盘;同时也说明斯宾诺莎并不是一个彻底的无神论者。毕竟他承认并强调了上帝的实在性。第二,实体学说中具有二元论的残余。与笛卡尔不同,斯宾诺莎不是把思维和广延看做两个实体,而是看做实体的两个属性。但这两个属性是相互独立的,其身心平行论表明斯宾诺莎哲学仍保留了二元论的残余另外,他把实体看成都具有思维属性,犯了“物活论”的错误。第三,具有机械论的局限性。一是把运动和实体分割开来,认为实体是不动的,运动的只是样式,这样,就把实体变成了一个抽象、僵死的东西,从而无法说明运动着的个别事物是怎样从不动的实体中产生出来的问题。二是他的典型的决定论思想。他认为世界上一切东西都处于不间断的因果联系当中,都受必然性支配。他的这个思想虽然驱逐了任何超自然的力量,但他把因果性和必然性混为一谈,认为偶然现象等同于无原因现象,从而否认了偶然性的客观存在。