千佛寺历史文化源远流长，经考古专家考证，千佛寺始建于元代，是印度婆罗门教传入中国的唯一最早寺庙。东汉明帝夜梦金人，乃遣秦景使於天竺，写浮屠遗范，在“西天竺月氏国遇释摩腾、竺法兰二梵僧，白马驮经”，将佛教经典引入汉地中原。“东汉明帝永平十年（公元67年），有印度释摩腾竺法兰二梵僧白马驮经，在隰州温阳县（山西交口县）创建皇家寺院白马寺、兴教寺、西明寺，建立梵宫翻译梵文经典传授佛教；同时，有印度大德檀那，在温阳山神峪千佛洞，传授婆罗门教（印度教）”“东汉明帝永平十年（公元67年）钦差迎接印度释摩腾竺法兰在今交口县、石楼县创建皇家寺院的大臣，是今山西柳林县穆村人大将军晋大司农迁司徒公的王敏，字叔公。”
千佛洞石窟四壁雕有佛像1055尊，洞内佛像最高的1.5米，最小的仅14厘米，雕工精细形象逼真，体躯比例合度，具有很高的艺术价值。其造像主佛居中，两侧二侍者、二菩萨。释迦佛结跏趺坐，帛带斜绕肩搭帔帛，右手两指上竖，此手印举世罕见，佛像基座为莲台。两侧侍立似为护法梵天。菩萨皆结跏趺坐，发髻高耸头戴宝冠，周身严饰璎珞。四壁龛内雕像姿态各异，有的盘膝端坐，手结定印；有的双手合什，虔诚供养；有的足踏莲花，超世脱尘。1055尊造像历经岁月沧桑完好保存至今，是历史馈赠于今人的一笔宝贵文化遗产，其潜在的研究、教育、文化价值难以估量。寺内为数不多的砖雕、木雕及彩绘泥塑艺术品，亦精雕细琢臻于至美，与石刻相形益彰，更增强了千佛寺的艺术感染力。
千佛寺
孝定皇太后，建千佛寺于万历九年。殿供毗卢舍那佛，座绕千莲，莲生千佛，分面合依，金光千朵。时朝鲜国王贡到尊天二十四身、阿罗汉一十八身，诏供寺中。其像铜也，而光如漆非漆也。尊天二十四像，穆肃慈猛，相具神足，衣冠法故，范镏质良。所执持器，乘海脱失，筑氏补之，非其国制也，厥工逊焉。阿罗汉一十八像，梵相，非东土形模，而与天人示现威仪又别。而十八表异，非一意一手为之，努即怒色，瞑即定神，披卷若诵，听物若审也。时西蜀遍融和尚，以诬受讯，讯次，师称华严佛号一声，刑具断裂，飞掷屋端，讯者惊沮，诬乃得白。乃延请住寺，法席大振。寺在德胜门北八步口。寺南一里，有小千佛寺焉。
固始余延吉游千佛寺○城北天开选佛场，松涛声合梵音长。千层瓣涌毗卢座，万里函来舍利光。紫极有祥香出内，黄昏无爽课随堂。蒲团一息何年得，暂过僧房世虑忘。
蕲水官抚辰千佛寺○春鸟声声佛，莲华朵朵灯。瞻听惟畏爱，久此即高僧。
五七仪式
把要准备的东西分为三大类，比如可以烧一些纸钱，一般是将白纸或浅黄色火纸剪成铜钱的形状，焚化给死者，只要是冥币就行。还有给死者上香，表达对死者的尊敬、感激与怀念。同时感悟人生其实就是去染成净与奉献的真谛。另外准备些祭品火化给死者。这些祭献给神灵、死者的供品，是让他们享受供奉，保佑全家平安，消灾祈福，隐含着人们的诚孝之心。把酒醴、牛羊、植物等祭品奉献给上帝、先祖和去世的人,期盼着他们降下福禄，安享吉详。
按照传统，人死了之后的纪念仪式是很有讲究的。刚死的时候叫做七(也可以称为头七)就是从刚死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，头七、二七、三七、四七、五七、六七、断七。之后就是百日，周年，三年，十年……渐渐的拉长距离，再大的哀伤也该渐渐的淡了。
这些之中，五七是一个很重要的日子，说死了的人会在这一天回家，最后看看他的家人，然后去投胎，或是去阴司居住。我国民间一直有烧五七,七七的习俗,据说人死了以后,灵魂眷顾家人子女,不忍离去,要过了五七35天,有的地方是七七49天才肯离开去天堂，因此五七成了我国丧葬文化的重要环节而倍加重视。这一习俗源远流长，明人张宣在《疑曜·七七》中指出：“里俗死人，每遇七日，辄设祭。”
晚上最好。早上阳气较重，不适合拜祭新故之人，下午拜祭严格意义上是可以的，但是根据习俗没有下午拜祭故人的。
上坟烧五七,摆四样贡品，或者四个贡品就可以，就是人们常说的神三鬼四。
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