永乐为什么大修武当山

因为道士张三丰

修真悟道之后，张三丰主要往来活动于陕西、山西、湖北、四川、贵州等地。明洪武初年，张三丰来到武当山，在展旗峰北陲卜地结草庐，另在黄土城卜地结草庵，名“会仙馆”。他曾经对山中耆旧说：“吾山异日与今日大有不同矣。”

张三丰号称“隐仙”。一生不慕荣利，遁世清修。遨游四海，行踪莫测。洪武二十四年(1391)，朱元璋派四十三代天师张宇初到处寻访他，竟毫无踪影。此后明成祖永乐年间又多次遣张宇初及其他人寻访，亦未得见，遂大修武当山宫观， 使三丰“异日必大兴”的预言应验。

明成祖朱棣夺得皇位后，于永乐九年开始大修武当宫观。这一工程役“丁夫三十余万”，历时十四年，共建成净乐、玉虚等九宫，太玄、元和等八观以及庵堂、岩庙、祠亭等共三十三处建筑群。通往武当山金顶的一百四十华里神道两旁“五里一宫十里庵，丹墙翠瓦望玲珑”，后人称这一工程“诚旷世之极盛，万古之奇观也”；并说这是“补秦皇汉武之遗”。
明成祖创建的武当山道教建筑群，其工程规模的宏伟，建筑工艺的精湛，不仅是中国古代规划、设计、建筑的典范，也是世界建筑史上的奇迹。大修武当其间，人力、物力、财力的耗费是非常惊人的。王世贞就有诗云：“……是时岂独疲荆襄，雍豫梁益皆为忙。少府如流下白撰，蜀江截流排豫章……”。朱棣自己也承认：“朕创建大岳太和山各宫观……，实皆天下军民之力，辛勤劳苦，涉历寒暑，久而后成。凡所费钱粮，难以数计。”
朱棣不仅创建武当宫观，崇封武当山为“大岳太和山”，使之地位超过了五岳，还在全国钦选道士到武当山办道；钦命道官提点和宫观；拨赐公田佃户，专一供赡道士；钦授藩臣，提调全山并颁降圣旨，严饬道规。这已说明武当道场已成为皇帝直接控制下的御用家庙……
那么，朱棣为什么要大修武当呢？
明代著名文学家王世贞在《武当歌》中有这样一句：“人间大小七十战，一胜业已归神功。”是说，当时身为燕王的朱棣以清君侧名义发兵靖难，为时三年，经历七十多场战役，打进南京，从侄儿建文皇帝手中夺得皇位。朱棣把取得的胜利说是玄武神相助的结果，“朕起义兵，靖内难，神辅相左右，风行霆击，其迹甚著”。建文四年（公元1402年）六月，朱棣率军进入南京，即皇帝位。同年七月则遣神乐观提点“祭北极真武之神”，目的是向天下百姓表明他当皇帝是得到真武神保佑的，因此他要酬报神恩……
神助之一
……密商举兵之事。这时，恰巧来了一阵暴风雨，屋檐上的瓦落下数块。燕王以为这是不祥之兆，心里很烦躁，脸上一片愁云。姚广孝解释道，这是吉祥之兆。燕王听了呻斥道：“哪来的吉兆呢！”姚广孝不慌不忙地说：“殿下没听说过吗，‘飞龙在天，从以风雨’。屋瓦坠地，这是上天示意，要殿下换住黄屋了。”这是说燕王是真龙天子，一说举兵起事，上天马上就以风雨相从。旧瓦附地，换住黄屋，也就是说很快要当皇帝了。燕王听了姚广孝的一番解释，顿时转忧为喜，决定马上起兵。
神助之二
燕王朱棣起兵后，三天便“城中大定”，控制了北平。接下来就召集将士，正式打出了“奉天靖难”的旗号，举行誓师。在这誓师的当儿，天气却突然发生了变化，风云四起，昏天黑地，人咫尺之间不相见。但不大一会，东边天上的乌云闪开一缝，露出一片青天，大约一尺许，阳光由此照耀上下。将士看到这情况非常高兴，以为是燕王的诚心感动了上天，是瑞应之兆，于是欢声雷动。（还有书记载，朱棣看到天上乌云密布，马上披发仗剑，装份成真武神附体的模样，与天上的黑云相呼应。）
神助之三（白沟之战）：
……双方数十万大军搅杀在一起。北方的早春天气还有微寒，但在白沟河南这块古战场上，人们所听到的只是喊杀声、战马的嘶鸣和刀枪的撞击声，不仅没有丝毫的寒意，而是到处是热血横流，一片沸腾，似乎整个大地都颤动起来。双方数十万大军就像两股怒潮，以雷霆万钧之力向对方卷去，一浪高过一浪……燕王朱棣率劲骑逆击，虽连杀数十人，但阻挡不住敌军的攻击。敌军接连射死了燕王的三匹坐骑，射死一匹，马上再换一匹，连续换了三次，所幸的是竟未射中燕王。燕王随身所带的箭都射完了，便提剑左右抵挡。不大会儿，剑到处是缺口，后来竟砍折了，无法再砍杀敌人，处境十分危险，差点被活捉……直到中午时分，两军仍相持不下。这时，南军依仗人马众多的优势，再一次向燕军发起冲击。（南军将领）瞿能父子“大呼灭燕”，一马当先冲入燕阵，斩首数百。……燕军形势不利，正在这双方拼杀的关键时刻，忽然发生了一件意外的事，一阵旋风突然刮来，将南军的大旗刮倒。南军将士见不到自己的军中大旗，以为出了什么危险事。大旗一倒，指挥系统便出现混乱，南军阵地顿时也混乱起来，攻势大为减弱。燕王抓住这千载难逢的良机，麾军猛冲。……于是南军全线崩溃。真是“兵败如山倒”，南军“奔走之声如雷”。燕军追击，借风纵火，焚烧敌营，连绵数十里的南军营地顿时成了一片火海。
白沟之战，南军被“斩首及溺死者十余万”，在追击中“杀溺蹂躏死者复数万”，投降的有十余万，获辎重、器械如同山积，不可胜计。
神助之四（夹河大战）：
……这天，也就是夏历三月二十三日，两军又展开了激战。燕军阵于东北方向，南军阵于西南方向。从辰时开始，一直酣战到过午，两军互有杀伤，难分胜负。燕王临阵督战，并亲率骑兵往来冲锋。燕军有时用骑兵将南军冲破个缺口，但南军很快又围拢过来。这样先后冲击四五次，一直未将南军的阵线冲垮。这显然是一场势均力敌的激战。在那北方春天的原野上，人们丝毫感受不到未散尽的余寒，激烈的拼杀声、呐喊声早已汇成一片炽热的气团，一个接一个倒下的尸体，更使这片大地为两军将士的热血所浸透。
两军短兵相接，飞矢交下，相持不退。有时两军将士打得实在太疲劳了，就不约而同地坐下来歇一会，然后起来再战。一直到未时（下午2时前后），两军仍处于胶着状态，难解难分。这时，一阵狂风从东北方向刮来，这对燕军来说真是天助。正是这一阵狂风使战局发生了根本的变化。狂风吹来，尘沙蔽日,砂砾击面，一片天昏地暗。但燕军处于东北方向，是在顺风头；南军处在西南方向，正好逆风，将士们睁不开眼。燕军在这种有利形势下，乘风大呼，纵骑兵横击，南军立刻溃不成军，弃甲而逃。燕军乘胜追击，一直追到滹沱河边，南军被杀和溺死者不可数计。
整个夹河战役，激险惨烈，朱棣经常身先士卒，大呼奋击，冲入敌阵。许多箭射在燕王的旗帜上，密密麻麻，就像刺狷身上的毛一样。燕王感到这面战旗是件很好的纪念品，遂派专人将这面战旗送回北平，交给固守北平的世子朱高炽，要他好好珍藏，传之后世子孙。当时协助世子守北平的老将顾成看到这面战旗后激动的泪水直流，说：“臣自幼从军，多历战斗，今老矣，未尝见此旗也。”顾成这时已72岁，是一位身经百战的老将，他还从没见过如此激烈的战斗。
……
白沟河、夹河战役，都是生死存亡的决定性之战。白沟河大战双方几乎都倾注了全部兵力，志在必得，但南军失败了，从此以后士气便难以振作。夹河战役则稳固了河北和北平，战场上略占主动。之后，燕王绕过山东，长驱金陵，靖难之役遂以燕王的胜利而告终。
朱棣夺得皇位后，年号永乐。几年后，便开始倾全国之力，大修武当。朱棣把靖难战场上发生的许多偶然现象及其取得的一切胜利，都说成是玄武神相助的结果，从而在夸耀玄武神“威灵感应”的同时，又给“靖难”继统抹上了“君权神授”的神圣色彩。朱棣以藩王入继大统，难免让人说他违反礼法，“篡夺嫡统”，因此大修武当，也是在向天下宣称，他起兵靖难和承继大统始终得到玄武神的“阴翊默赞”，利用在民间很有影响的神灵为自己篡嗣正名。
王世贞在《武当歌》中还写道：“英雄御世故多术，卜鬼探符皆恍惚。不闻成祖帝王须，曾借玄天师相发”。王世贞直接把这看作是朱棣的“御世”权术，是很有见地的。

明朝大修武当山，建太和宫、清微宫、紫霄宫、朝天宫、南岩宫、五龙宫、玉虚宫、净乐宫、遇真宫，及仁威观、回龙观、龙泉观、复真观、元和观等九宫八观，加之庵堂、亭台、桥榭等，在八百里武当山构建了庞大的道教古建筑群。
“宫”为帝王之居，也是把神之场所，多为帝王敕封之大型神宇。“观”又称“楼观”，原为古代登高了望之处，也是迎候天神之所，后世将道教庙宇通称为宫观。
道教的宫观建筑是从古代中国传统的宫殿、神庙、祭坛建筑发展而来的，是道教徒祭神礼拜的场所，也是他们隐居、修炼之处所。
道教宫观在其布局、体量、结构上除十分鲜明地继承了中国传统的建筑思想、建筑格局和建筑方法，同时也注入了道家与道教的审美思想和价值观念，形成了自己独特风格。
道教宫观供奉道教尊神的殿堂都设在中轴线上。两边设置配殿供奉诸神。这种对称的布局，体现了“尊者居中”的等级思想。对称的建筑也表现了追求平稳、持重和静穆的审美情趣。
道教宫观一般呈层层院落依次递进，形成鳞次林比的发展势态。道教认为这样可以聚四方之气，迎四方之神，也便于区分神的等级。
武当道教宫观还依山势地形，以单个建筑组成的院落为单元，通过明确的轴线关系串联成千变万化的建筑群体，使它在严格的对称布局中又有灵活多样的变化，而且这些变化又不影响整体建筑的风格。这种有机组合成的群体建筑，一步一步地向纵深方向展开，依次递进，突出了建筑空间的艺术效果，使其更加宏伟壮观。
武当山道教宫观大殿都采用等级很高的建筑规制，殿檐伸出深远，且向上举折，加上鸱吻、脊饰，形成优美丽多变的曲线，使本来沉重的大屋顶变得透逸典雅。尤其是在直立厚重的墙壁和殿宇下宽阔的月台，或是崇台的衬托下，使整个建筑显得十分庄重和稳定，形成了一种曲与直、静与动、刚与柔的和谐美。
武当山大多数道教宫观建于山林间，周围空谷环抱，古树垂萝，清静幽深，与大自然和谐相融，既为道人提供接近自然、返朴归真和静心修炼的环境，也成为信徒、游人参观游览的胜地。