请问一花一世界的完整版本是什么？

出自慧能大师。

僧人慧能，姓卢氏，南海新兴人，买家世居范阳。他的父亲卢行瑶席德三年(公元620年)在新州做官，后被贬官，终于新州。庶能生于贞观十二年(公元638年)。慧能从小就性情纯淑迁怀，惠性间出，并没有沾染南方的蛮风貌俗。因早年丧父，母亲寡居，家里很穷，没有什么产业。慧能每天都要背着一担柴火到集市上去卖，挣钱养家。

一天，慧能在集市上听到有人在诵《金刚般若经》，慧能凝神聆听，迟迟不肯离去，又问:"跟谁能学到《金刚般若经》？”诵经的人回答说:"蕲州黄梅冯茂出的弘忍禅师动特此法，说是即得见性成佛。"慧能牢牢记住了这些话，就象一个干渴的人饮琼浆一样。慧能急忙回到家里，准备了一些生活用品用于奉养老母后，于咸亨(公元670年一674年)年间前往韶阳，途中遇到刘志略。刘志略有个姑姑无尽藏尼姑，常读《涅磐经》。慧能听了无尽藏诵读《涅磐经》后，即为无尽藏辨析经文。无尽藏认为慧能不识字，不能正确理解佛经的经义，慧能说:"诸佛的理论，若是只取字面的意思，那并不是佛的本意。"无尽藏尼姑为慧能的深刻见解而叹服。当时，有人劝慧能在宝林古寺修道，慧能对自己说:"我本来是发誓要拜弘忍为师的，现在若是在宝林寺修道，这就违背了我的誓，还不如回家的好。"于是第二天继续前进，来到乐昌县西面的石窟，依附智远禅师，侍座谈玄。智远劝慧能去蕲州寻禅宗五祖弘忍禅师，并说将来我也有请教之时。于是慧能又前往蕲州，不久就见到了弘忍禅师。弘忍看慧能的气质和相貌都很平常，就试着问他："你从哪里来?"慧能回答:"从岭南来参拜敬礼，只求作佛。"弘忍说:"岭南人没有佛性。"慧能说:"大有南北之分，佛性却没有南北之分。"弘忍又问:"你要作何功德？”慧能回答:"愿竭力劳作，为众僧做些粗活。"于是慧能就留了下来，和杂役们一起做些粗活。

弘忍为传禅宗法衣，让弟子们说说自己的志向和对佛教教义的理解，神秀说出一首偈语，慧能也和了一首，他们都将自己的倡语题在墙壁上，两人的见解有明显的分歧。弘忍将禅法秘授于慧能，并付与法衣。

慧能离开弘忍师父，隐居于四会、怀集一带，渐渐露出锋芒。慧能赴南海印宗法师的《涅磐经》的集会，论述风幡之语，印宗法师理屈辞穷，对慧能非常敬服，在法性专为慧能削椎髻，智光律师边受满分戒，所登之坛就是求那跋摩法所筑之坛。跋摩法师已登佛果之位，悬记说:“以后会有肉身菩萨在此受戒。”梁末真谛法师在坛边上种了菩提树，并对众人说:"种此菩提树120年后，当有开悟之士在此树下说无上乘，度无量众。"慧能来后，在此处建立僧房，并在菩提树下开东山法门，都符合前代人的谶言。

上元(公元674年一675年)年间的一天，慧能正在演畅顿悟法门时，忽然惨然不悦。众人问道:"你怎么突然没有情绪了？”慧能说:"迁流不息，生火无常，我的师父今天圆寂了！"于是移住宝林寺。当时的刺史韦据命慧能住大梵寺，慧能坚辞，就来到双峰曹侯溪。

慧能在曹溪大倡顿悟法门，并主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，流行日广，成为佛教禅宗的正系。

慧能在曹溪大倡顿悟法门的事迹传到了京城，武太后和孝和皇帝都曾降窒书召慧能进京，神秀禅师也曾在皇上面前极力推荐慧能。皇上还派宦官薛简前往曹溪，慧能却称病不起，他是要效法前代的慧远法师足不出虎溪的事迹。皇上只好又赐慧能摩纳袈裟一缘、食钵一口、编珠织成经巾、绿质红晕花锦巾，绢500匹，以充供养。又舍出新兴旧宅作为国恩寺。神龙三年(公元707年)，又敕令韶州修慧能所居寺院的佛殿和方丈，装饰得非常庄严华美。延和元年(公元712年)七月，慧能令弟子在国恩寺修建浮图一所，并令尽快修成。慧能于先天二年(公元713年)八月三日突然示疾，异香满室，白虹属地，饭后沐浴更衣，弹指不绝，气息微弱，双日紧闭，不久就谢世了。这时高山上的石头倾堕，大河的水源枯竭，群岛连声哀啼，猿断肠而鸣咽。慧能终年76岁，当年十一月迁葬于曹溪之原。

慧能的弟子神会，就象孔门中的颜回一样。神会在洛阳荷泽寺崇树慧能真堂，兵部侍郎宋鼎作碑文。神会序宗脉，认如来以下西域各佛祖外，震旦(指中国)共六祖，画出他们的形象，张挂起来。太尉房靖作《六叶图序》。因慧能端形不散，就象坐在那里人定了一样，四川僧人方辩为慧能塑像，就象真人一样。慧能生前曾说:"我死后，必有善心男子来取我的头，你们不要怪他。”有人忆起慧能的这句话，就在塑像的脖子上加了一道铁环。开元十一年(公元723年)，果然有个汝州人，受人之托，带着刀子来砍塑像的头，欲带回去供养。僧人们听到敲击铁器的声音，才赶来将这个汝州人捉住。

广州节度使宋王景，礼拜慧能塔，问慧能的弟子令韬无生法忍义，宋王景闻法欣喜，向塔乞示征祥。不一会儿，异香袭来，阴雨靠靠，这异香和阴雨却只限于寺院周围。

唐肃宗曾下诏征慧能的弟子令韬，令韬却称病不去，只是遣人带着传法衣钵进呈肃宗，肃宗又发还回来。

宪宗皇帝给慧能追封谥号"大鉴"，塔"元和正真"。唐代末年，每逢正月十五日，迎慧能真身进城，为百姓祈福。大宋朝平定南海后，韶州盗贼周恩琼焚烧寺塔，大火将要延烧慧能肉身，两个僧人将肉身抬走了。太平兴国三年(公元978年)，太宗敕令重新建塔，又改名为南华寺。

有很多人喜欢说：“佛说：一花一世界。。。。。。。“

可以打住了，这一句其实与佛关系不直接。

其实，这一句最早来自威廉·布莱克的诗，

后来在国内开枝散叶，产生无数变种，

可惜的是，无数引用者中知道真正出处的却不多，

于是William Blake就这么成佛了。

威廉·布莱克（William Blake）是18世纪末、19世纪初的一个英国诗人，活着的时候没人知道，直到20世纪初才被挖掘出来。他在国内最出名就是下面四行诗：
To see a world in a grain of sand
And a heaven in a wild flower,
Hold infinity in the palm of your hand
And eternity in an hour.
这四行诗的中译，我估计至少有二三十种。下面选贴几种。
一沙见世界,
一花窥天堂.
手心握无限,
须臾纳永恒.
——译者不详

在一颗沙粒中见一个世界，
在一朵鲜花中见一片天空，
在你的掌心里把握无限，
在一个钟点里把握无穷。
　　
——《布莱克诗集》上海三联，张炽恒译

从一粒沙看世界，
从一朵花看天堂，
把永恒纳进一个时辰，
把无限握在自己手心。
——王佐良

一花一世界，
一沙一天国，
君掌盛无边，
刹那含永劫。
——宗白华

一颗沙里看出一个世界
一朵野花里一座天堂
把无限放在你的手掌上
永恒在一刹那里收藏
——《世界上最美丽的英文——人生短篇》
但是，这几行诗在欧美并不是那么有名，讲起布莱克的时候，也不把这看作他的代表作。似乎只有中国人才特别迷恋这几句话，我猜想也许因为这首诗跟佛教思想有相通之处有关系。
这四行诗选自一首长达132行、名为《天真的预兆》（Auguries of Innocence）的长诗，是开头四行。这首长诗似乎并不重要，没有收在布莱克主要几本诗集里，评论家也不谈，我在网上甚至找不到它是写于哪一年的。

没有了，你说的就是完整的。

有吧