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探询一下北宋徽宗丢失国家的缘由，会发现他并非象晋惠帝那样愚蠢、三国孙皓那样暴虐，也无须象曹魏、司马氏那样靠篡夺得到地位，他只是倚仗自己的一些小聪明，用心偏颇，疏远排斥正直人士，亲近奸邪阿谀之臣。于是蔡京就以自己的善于巴结逢迎、花言巧语的资质，来帮助他实现骄奢淫佚的欲望。徽宗于是沉溺于虚无的幻想之中，大肆修缮供自己游乐观赏的亭台楼阁，终使民力疲困衰竭。这时君臣安闲快乐，上下相互哄骗，懈怠忽弃了国家的政事，天天做着没规没矩的事情。等到童贯主政，又让精兵去远方护卫，这样才招来了祸乱。后来国家破亡、自身受辱，遂巴自己归属于石晋重贵一类，这岂能推脱为是冥冥中的命运吗？从前西周作为国家刚刚创立，召公尚且告诫周武王不要作无益的事情使有益的事情遭受损害，不要看重异常的东西使真正有用的视而不见，况且徽宗宣和、政和年间的北宋王朝，它不得不承接前代熙宁、原丰、绍圣年间遭受打击丧失国土、财物的余波，并且徽宗自己又施行了侍奉两个异族政策的弊端呢？自古人君玩物丧志，放纵欲望而败坏法度，很少有不灭亡的，徽宗尤其突出，所以特别强调出来引以为戒。

这就是传说中秦国时期公孙家族的“白马非马说”。最形象具体的解释可以看《诸子百家》里的解说

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公孙龙是战国时期平原君的食客，一天，他牵一匹白马出关被阻，公孙龙便以白马非马的命题与之辩论，守关的人辩不过他，公孙龙就牵着马出关去了（或说，他还是不得出关）。公孙龙通过三点论证，力求证明“白马非马”这个命题。第一点：“马者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白马非马。”
以现代逻辑术语来说；这一点是强调，“马”、“白”、“白马”的内涵不同。“马”的内涵是一种动物，“白”的内涵是一种颜色。而“白马”的内涵是一种颜色加一种动物。三者的内涵各异，因此白马非马。
第二点是：“求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣”。
“马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马”。
这一点是论及，“马”、“白马”的外延不同。“马”的外延包括一切的马，不管任何颜色。而“白马”的外延只包括白色的马,
两者有相应颜色的区别。由于“马”与“白马”的外延不同，所以白马非马。
第三点是：“马故有色，故有白马。使马无色，由马如己耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。”
这一点是说明，“马”这个共相与“白马”这个共相不同。马的共相，是一切马的本质属性。它不包含颜色，只是“马作为马”。这样的“马”的共性
与“白马”的共性不同。也就是说，马作为马与白马作为白马不同。所以白马非马。