道家称天师和真人有什么区别，还有那些称呼孰高孰低？

2025-03-04 08:22:05

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回答1：

天师，道教创始人张道陵的衣钵弟子，被选为道教的首领。但后世也有道士称“天师”，如北魏寇谦之，隋焦子顺，唐胡惠超等。在古代小说中，天师通常有捉鬼祭天的本事，深受百姓点击此处添加图片说明爱戴。从元代忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称，以及道教和民间的称呼，从未被官方正式承认过。从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元朝中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。道教真人道家、道教称修真得道（成仙）有人。常用作称号。庄子、列子、关尹子在唐代皆封为真人。道教中，对信奉道教教义的修习道术的专职道教徒，称为道士。道经说：“身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”对女道士则称呼为“道姑”。旧时，对道士也称呼为黄冠，道姑则称女冠。这是因为道书上说，古时人的衣冠都出自黄帝所定的规制。历代下来已有很大的变异，但唯独道士没有改变，所以也有人称他们是黄冠。对道士还有几种称呼：（－）法师：是对教内精通教义教理、能为人师者的道士的尊称；道士中学法精进、能主持斋仪的人，亦称为法师。（二）炼师；道士中修持日久，德高思精的人，可以称之为炼师。（三）嗣师、宗师、律师、大师：全真派的道主，没有受戒的称为嗣师；已受戒的称为宗师；曾担任方丈的，称为律师；职司戒坛大师的，称为大师。（四）天师：这是正一派道士对天师道创教人张道陵及其后代世袭教人的尊称。（五）方丈：这是对道教全真派十方丛林道观主持人的称谓，其所起居的静室亦称方丈。（六）监院：这是道教全真派道现内，对仅次于方文的全观事务总管者的称谓。（七）住持：道教两派庙观内维持道法和总持事务的道士，都可以称为住持。据《道门十规》上说，“住持之上，必得高年耆德，刚方正直，言行端庄，学问明博，足为丛林之师表，福地之皈依者任之。”（八）知客：这是对道观中负责接待外方道众和宾客的道上的称谓。道教内对非专职的教徒，都不称道士，而称为居士、门徒、信徒、信众或者弟子。在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下：
　　天师：指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之（北魏），隋焦子顺，唐胡惠超等。　　法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。　　炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。　　祖师宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。　　真人：通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。　　黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。　　羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。　　先生：道士的尊称或谥号、赐号。　　居士：信奉道教的俗家信众。　　方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。　　监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。　　知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。　　高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。　　道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书．京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。　　道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。

回答2：

天师，道教创始人张道陵的衣钵弟子，被选为道教的首领。但后世也有道士称“天师”，如北魏寇谦之，隋焦子顺，唐胡惠超等。在古代小说中，天师通常有捉鬼祭天的本事，深受百姓点击此处添加图片说明爱戴。从元代忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称，以及道教和民间的称呼，从未被官方正式承认过。从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元朝中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。道教真人道家、道教称修真得道（成仙）有人。常用作称号。庄子、列子、关尹子在唐代皆封为真人。道教中，对信奉道教教义的修习道术的专职道教徒，称为道士。道经说：“身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”对女道士则称呼为“道姑”。旧时，对道士也称呼为黄冠，道姑则称女冠。这是因为道书上说，古时人的衣冠都出自黄帝所定的规制。历代下来已有很大的变异，但唯独道士没有改变，所以也有人称他们是黄冠。对道士还有几种称呼：（－）法师：是对教内精通教义教理、能为人师者的道士的尊称；道士中学法精进、能主持斋仪的人，亦称为法师。（二）炼师；道士中修持日久，德高思精的人，可以称之为炼师。（三）嗣师、宗师、律师、大师：全真派的道主，没有受戒的称为嗣师；已受戒的称为宗师；曾担任方丈的，称为律师；职司戒坛大师的，称为大师。（四）天师：这是正一派道士对天师道创教人张道陵及其后代世袭教人的尊称。（五）方丈：这是对道教全真派十方丛林道观主持人的称谓，其所起居的静室亦称方丈。（六）监院：这是道教全真派道现内，对仅次于方文的全观事务总管者的称谓。（七）住持：道教两派庙观内维持道法和总持事务的道士，都可以称为住持。据《道门十规》上说，“住持之上，必得高年耆德，刚方正直，言行端庄，学问明博，足为丛林之师表，福地之皈依者任之。”（八）知客：这是对道观中负责接待外方道众和宾客的道上的称谓。道教内对非专职的教徒，都不称道士，而称为居士、门徒、信徒、信众或者弟子。在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下：
天师：指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之（北魏），隋焦子顺，唐胡惠超等。　　法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。　　炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。　　祖师宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。　　真人：通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。　　黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。　　羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。　　先生：道士的尊称或谥号、赐号。　　居士：信奉道教的俗家信众。　　方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。　　监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。　　知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。　　高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。　　道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书．京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。　　道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。

回答3：

天师：意思即是说天之师者，懂得天地间规律法则的人（然而我们都知道天就是天，没有老师，有的只是传道者，一个能洞悉天的人）。

真人：真正的觉悟者，是一种思想上的觉悟。
天师，从意思上看，更多的是道教的产物而非出自道家，因为懂得天地之间的规律法则，所以装神哪弄鬼偏偏人也是方便，比如求雨炼丹画符这些能力，也许初衷是以天地之法则规律帮助大众，但是最后误入歧途成了装神弄鬼。而现在科技的发展，学习让更多的人知道了这些规律，所以天师这一称呼已经永远成为了历史。
真人，道家的产物，只有真正的觉悟者才能称得上真人，所以留传下来的大多都是思想方面的东西，比如老子和道德经。真人是思想上的顿悟，这本身就是一个学习的过程，不是外界对某个人的尊称，而是某个人表现出来的思想水平已经达到了那个程度。

回答4：

道教大致可分为丹鼎系和符箓系。天师道是符箓系的主流。
正一道其实就是由天师道而来，在元代之前统称天师道，元代时期，其他符箓各派逐渐与正一派融合，正一派就演成了正一道。正一的祖庭在龙虎山天师府。正一道是天师道后来的分支，一开始道教创始人建立的叫天师道，后来分裂出来，北方叫全真教，南方叫正一教，但正一教也是三个地方的教派合并来的，总之天师道和正一道是父亲跟儿子的关系。

回答5：

天师是有杰出成就或者巨大贡献的道士，才能享有的尊称。而真人就差好多。

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