关于马克思主义的理解

2025-02-06 06:00:30

推荐回答（5个）

回答1：

克思主义继承了人类的全部优秀文化遗产，马克思主义的理论体系严密而完整，是科学性与革命性高度结合起来的学说。马克思主义基本原理阐明了自然、社会和思维认识各方面的客观规律，阐明了人类社会由低级向高级发展的客观规律。马克思主义基本原理是马克思主义三个组成部分：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义中“一以贯之”的具有综合性特点的理论，是能够反映马克思主义整体性的理论。

马克思主义指出任何科学理论都是“相对真理”和“绝对真理”的统一，因此在我看来马克思主义也不可能避免同样的结局，她也需要不断的更新和发展。因为社会是客观发展的，就像列宁补充提出的“帝国主义”理论，在马、恩的年代就没有这样的事情，马、恩的著作里面也没有预见过这样的事情，博学如马、恩者也不能预知这样的事情，他们对社会对自然的认识必然受到当时他们所处的环境的制约，必然受到他们自己的知识范围的限制（毕竟他们不可能无所不知，无所不晓），也必然建立在他们那个时代的历史条件下所具有的一般科技知识的深度和广度的限制上。

马克思主义有三个组成部分：马克思主义哲学，马克思主义政治经济学和科学社会主义。其唯物主义理论和劳动价值理论等构成了她的理论原理的核心。

马克思主义的劳动价值理论指出工人的劳动是商品价值的唯一来源。但是现今社会，脑力劳动逐渐成为社会的主流和发展趋势（这是马克思等在所处的社会环境中所不能预见到的），在这个基础上，资本家的管理和创新特别是科学的管理方法和技术的运用，在价值的创造过程中越来越发挥出重要的作用（这也是我们搞改革开放的原因，因为我们想创造更多的价值），这便使马克思主义的劳动价值理论产生了危机：如果承认资本家的管理和方法等也创造价值，那么就全面否定了自己的劳动价值理论，如果不承认资本家管理和方法的作用，那么我们搞改革开放还有什么意义？还有什么必要性？我们还搞什么改革开放，只有我们工人才是价值的创造者，我们为什么要把我们创造的价值送给那些资本家？

其次，马克思主义最初产生于阶级斗争十分残酷和激烈的19世纪中后期的西欧，其观点更多的是代表和分析了当时资产阶级和无产阶级之间激烈的矛盾和斗争，并完全以阶级的不同来划分敌对关系，但是这种观点似乎并不适合于当今的社会，比如现今的西欧和北美特别是法、德、北欧等资本主义国家，他们当然是“资本家统治”的政府，可是为什么能出现高福利社会呢？资本家为什么要给工人高福利的社会体系？这些都没有违背马克思主义阶级关系的原理么？在这些“无产阶级受到严重压迫的”国家产生马克思时代所说的无产阶级大革命好像不太现实。

第三，马克思主义深刻的批驳了资本主义以及资本家的贪婪和无度，痛斥其对资源的浪费和挥霍，但是在马克思主义所追求的计划经济的社会主义社会，其对资源的利用就很符合人类历史的发展趋势么？站在历史的角度，现阶段我们社会主义社会的一些行为特别，是针对资源利用和环境保护方面的行为，就完全是正确的么？应该说马克思主义在当时犯了极端主义的错误，对资本家唯恐批之还不及，怎么可能无偏见的从正反两方面来分析。难道我们现在不也在向资本主义国家学习资源保护和合理利用的方法么？按照马克思主义的理论，资本家是不能也不会懂得和进行资源的保护的，他们只想攫取自己最大的利益，那么我们还学习什么？

正因为马克思主义有其固有的时代局限和不足，所以我们必须辨证的对待马克思主义，不能犯了教条主义的错误，认为所有的都是正确的，其实这一点正是马克思主义所忌讳的，那样岂不是存在“绝对的事物”（马克思主义）？

马克思主义作为意识思想领域的杰出代表之一，她也没有摆脱作为社会统治阶层为维护自己的利益而强力推广的命运，当然，马克思主义还有其自身的灵活性和适应性。我们为什么进行改革开放？进行改革开放正是因为马克思主义是支持变革的，不是僵化的，但是我们做的还不够，因为我们还受到很多的限制和约束，而这些正是我们在前进方向上要解决的问题。

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回答2：

在大一上《西方社会学理论》这门课时，任课老师说：“对我们而言，马克思是最熟悉的陌生人。”我们可以张口即马列主义，那么什么是马克思主义呢？

如果把17世纪定位为现代价值和现代社会结构的起源，18世纪为现代价值在西欧的普及以及西方核心地区社会的现代转型，那么19世纪则是全球化展开以及经济自由主义全面推行的时代，这也是现代社会结构发生异化、弊病开始呈现的时期。它导致对现代价值之批判和对现代社会组织蓝图的再评价。一种力图超越现代社会的想象亦日益强烈。马克思主义正是其代表。

恩格斯( Friedrich Engels，1820-1895)曾明确指出过马克思主义有三大来源，它们分别为德国古典哲学、英国古典政治经济学和空想社会主义。今日看来，这三大来源恰恰刻画了现代社会形成过程中对现代性（工具理性、个人权利和现代认同这三大价值）的怀疑以至否定的思潮。马克思主义的第一个来源（德国古典哲学的发展）代表了对工具理性的否定，第二个来源（英国政治经济学的批判性继承）则记录了对个人权利为正当性最终标准的怀疑，以至形成全盘颠覆性的理论，而第三个来源则刻画了对社会契约论和民族认同的批判与取代。

所谓德国古典哲学，通常指从康德开始，通过费希特、谢林(Friedrich Wilhelm Josheph Von Schelling, 1755-1854) 到黑格尔(George Wilhelm F. Hegel, 1770-1831) 不断深入之德国观念论，以及包括费尔巴哈(Ludwig Feuerbach, 1804-1872)对黑格尔主义批判在内的德国哲学传统。其实，这恰恰是一条反映德国民族精神诞生的哲学之路，亦是否定工具理性之路。康德经历了整个启蒙运动并目睹它怎样导致法国大革命，作为力图用其精神取暖而不是被其焚毁的思想家，康德哲学是从观念论角度对宗教改革和启蒙运动的精神（二元论）作出总结。他的代表作《纯粹理性批判》用哲学分析指出理性的能力和局限，建立了信仰（道德）与理性（科学）二元分裂（也是为工具理性提供正当性）的现代哲学体系，故康德是属于对现代性进行阐述和论证的哲学家。

费希特则不同，虽然他自称康德的传人，但因深受拿破仑大军入侵的冲击，开始怀疑法国启蒙价值的普世性，主张德国民族精神。为此，他告别信仰与理性二分立场，提倡主体（包括理性、意志和情感）的主观精神论。谢林进一步将费希特的主

回答3：

近几年来，“回到马克思”、“走近马克思”、“重读马克思”等提法不时见诸报端，有关这方面的新著不断问世，但也出现了一些值得注意的情况。

如有的同志在读解马克思哲学时得出马克思不承认有客观的物质世界存在，不承认有普遍的客观规律。也有的同志用西方哲学来读解马克思，得出回到康德的“抛弃知识，为信仰开拓地盘”的结论。还有的同志在诠释马克思哲学时认为马克思从未提出过历史唯物主义以外的其他任何哲学，辩证唯物主义是恩格斯误读马克思的产物。

这就有一个如何读解马克思的问题。我不赞成“回到马克思”的提法。我认为，在当前读解马克思时至少要注意以下三点。

首先，应把马克思的著作放在一定的历史过程中来读。马克思并不是天生的马克思主义者，马克思的思想有一个形成、发展和成熟的过程。

他的《1844年经济学哲学手稿》是世界观转变过程中的重要著作，对理解马克思后来的思想也有重要的意义，我们应加以重视。但该书并没有完全摆脱费尔巴哈人本唯物主义的影响，不能把它看作完成哲学革命的著作。

他的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》主要是为了克服费尔巴哈旧唯物主义的形而上学性、直观性和不彻底性。他在这两部著作中深刻地阐述了科学的实践观。

科学实践观的创立实现了哲学革命，既克服了唯心主义的片面性，又克服了旧唯物主义的片面性。马克思哲学革命的重点是阐述历史唯物主义，而较少涉及辩证唯物主义。

这种情况导致有些人产生误解，以为马克思只有历史唯物主义而没有辩证唯物主义。其实不然，马克思的哲学革命是在唯物主义基础上的革命，其结果不是离开唯物主义，而是把唯物主义贯彻到底，创立新的辩证的历史的唯物主义。

马克思并没有超越唯物主义与唯心主义的对立，他鲜明地把自己的哲学称为新唯物主义。作为一个唯物主义者马克思并没有否认客观物质世界的存在，而是坚决地承认自然界的优先地位。

西方马克思主义者片面抬高马克思早期著作，不谈或贬低马克思以后发展了的思想，把青年马克思同中老年马克思对立起来，目的是把马克思主义人道主义化，阉割其革命的精神。我们要完整地读解马克思哲学，就不能只读他的早期著作。

马克思主义哲学主要是由马克思创立的，但马克思一生的主要精力是运用自己的科学世界观研究政治经济学和指导实际的革命运动。

马克思的思想是一个内容丰富的科学体系，其基础则是哲学。我们要完整、准确地理解马克思哲学，除读他的哲学著作外还要读他的政治经济学著作和科学社会主义著作以及大量的书信。

其次，要完整、准确地理解马克思主义哲学，不仅要读马克思的著作，而且还要读马克思的亲密战友恩格斯的哲学著作。

马克思未能为自己的哲学思想作出比较系统的阐述。对马克思主义哲学较为系统而全面阐述的任务是由恩格斯来承担和完成的。这主要集中在《反杜林论》、《费尔巴哈论》和《自然辩证法》三本著作中。

马克思和恩格斯的哲学思想在基本的方面是完全一致的，是很难分开的。马克思完全支持恩格斯对杜林的批判。《反杜林论》政治经济学编第十章《批判史论述》是由马克思撰写的。该书在付印前，恩格斯曾把全部原稿念给马克思听。因此，我们可以把《反杜林论》看成是他们俩人共同的著作。

某些西方学者极力把恩格斯与马克思对立起来，制造恩格斯反对马克思的神话。这种对立论不仅贬低了恩格斯对创立马克思主义哲学的重大贡献，而且严重歪曲了马克思主义哲学的基本精神。

再次，要对历史经验和当代现实有一个正确的把握。马克思的文本和思想已是一种客观的历史存在，后人在读解它时因读解者的主观状况不同而有所不同，这正是所谓“智者见智，仁者见仁”。出现不同的读解，这是必然的，也有助于学说本身的发展。

我以为，社会主义发展过程中出现的失误确实同教条主义有关，同在哲学上忽视实践论、忽视生产力论、忽视对个人的重视等有关。从苏联传入的哲学教科书体系亟须加以改造和变革。

但我认为，社会主义发展过程中的失误同承认物质本体论无关，同唯物辩证法无关。我们的失误恰恰是由于违背辩证唯物主义和历史唯物主义的结果，是离开了实事求是思想路线的结果。

可以设想，否认了物质本体论，否认了唯物辩证法，否认了客观规律性，还会有党的实事求是的思想路线吗？我们读解马克思最根本的是要理解和掌握它的精髓和科学体系，而不能拘泥于它的个别原理和结论，片面地摘取它的某些字句。

马克思主义的基本原理并没有过时，马克思不能丢。我们在读解马克思时要尽可能减少一些主观随意性，多一些客观性，力求完整、准确地理解马克思。

【本文来源于人民出版社出版的《马克思主义的自我反思与创新》】

回答4：

马克思主义的诞生的标志是1848年2月《共产党宣言》的发表，《共产党宣言》揭示社会历史发展的规律、阶级斗争的理论和无产阶级专政的理论，指导和促进了国际工人运动的发展，推动了人类发展的进程！

回答5：

I suspect to share a zig a的品质就是与时俱进，他是科学的一种哲学，我们应该坚持他

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