学佛到什么境界能看到自己的前世啊？

这种能力叫做宿命通，不但知道自己的前世，也知道自己的后世。学佛断八十八品见惑，证得初果须陀洹，就有天眼通和天耳通，二果斯陀含多了他心通（知道别人在想什么）和宿命通，三果阿那含又多了神足通（就是有分身、变化的能力），四果圣人阿罗汉又多了个漏尽通（就是清净心现前）。首先得断八十八品见惑，这个非常不容易，非别有身见、边见、见取见、戒取见、邪见，断身见就很不容易，这个身体不是真我，是我所拥有的，像衣服一样，旧了就扔掉换个新的，不执着身体是我；边见，是对立的想法看法，跟一切人一切事都不对立，所谓天地与我同根、万物与我一体；见取见、戒取见，一个是因上的成见，一个是果上的成见；邪见，就是以恶为善，以善为恶。断见惑实在是不容易，时间也很长，一生未必能成就，来生又不一定能得人身，得人身又不一定能闻佛法。所以念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，成就最快最殊胜，到了极乐世界皆是阿惟越致菩萨，那可是圆教七地菩萨，是借助阿弥陀佛的本愿威神的加持，除此之外我们要想修到这个位次需要三大阿僧只劫（一个阿僧只是一千万亿亿亿亿亿，劫大约是13.4亿年），就这么长的时间，所以释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛劝我们去阿弥陀佛的极乐世界，到了那你六种神通完全具足，而且你一品见惑都没断，却有七地菩萨的待遇，这么好的地方虚空法界仅此一家，所以很多人念阿弥陀佛，见人就念阿弥陀佛，教人念阿弥陀佛，道理也就在于此。

如果证到二果斯陀含，就又增加了两种能力，宿命通、他心通。

小乘里面第一个证须陀洹果，这些名词都是梵语，『须陀洹』翻成中国意思叫入流，这个流，圣人之流，他有资格参加圣人这一类。这一类不是凡夫，好比我们现在这个社会上有很多俱乐部，你参加了会员，你是这个俱乐部的会员。这个地方是须陀洹的俱乐部，你能够参与他们这个团体，这就是我们佛门里面常讲的「转凡成圣」。须陀洹不是凡人，是圣人，圣人里面地位最低的，刚刚入圣人之流。佛在经上告诉我们，什么样的条件才能够入这个俱乐部？必须要断「三界八十八品见惑」，这个惑是迷惑、烦恼，三界是欲界、色界、无色界，见烦恼，见是什么？换句话说，错误的见解，错误的看法。你能把三界众生错误的看法统统修正过来了，你的看法正确了，这个错误的看法完全没有了，你就入须陀洹了，不容易！
　　三界八十八品见惑要讲起来那就很麻烦了。佛菩萨为我们讲经说法，他有善巧方便，他把这八十八品见惑归纳成五大类，那就好讲了。五大类头一个就是身见。你看看三界众生，真的包括色界、无色界，哪一个不执着这个身是自己？我们都以为这身是自己，这头一个错误观念。身不是自己！身不是自己是什么？真正讲身是我所，就是我所有的。像这个衣服，这个衣服是我所有的，这个念珠是我所有的，不是我。什么时候你能够觉悟，这身是我所有的，不是我。头一个观念。
　　所以这是很大的一个错误，是错误的根本，把身当作我。天天为着这个身，造无量无边罪业，错了！错得太离谱了。就好像我穿的一身衣服，我不知道这个衣服是我所有的，把这个衣服当作我，天天要照顾它，干一些损人利己的事情，造无量无边罪业，是为衣服做的、造的业，你说冤不冤枉？六道众生就干这些冤枉事情。到底什么是我？我们留在下一品跟诸位来做详细报告。头一个错误的观念。
　　第二个错误的见解，边见。三界众生都有，边见现在科学家讲「相对论」，两边的观念。你看我们都生活在边见这个境界里头，两边是我，我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短，善的对面是恶，真的对面是妄，统统都生活在相对的境界里，这个观念错误。六道里头统统有这个错误的看法。
　　真实的境界里面绝对没有对立的，就是没有相对的。离开相对，我们今天讲绝对，绝对跟相对还是对立，所以大乘经上常讲「两边不立」，两边不立不就有个中道了吗？「中道不存」，也没有中道，你的边见就破掉了。两边都离开了，善恶两边离开了，真妄两边离开了，邪正两边离开了，就以为是中道了。念头上还执着有个中道，还分别有个中道，还是错误，你还是没有脱离。你才晓得这个难！证须陀洹果不容易。
　　在早年，我初学佛的时候，《般若经》里面讲离四相、离四见，我们总以为那是大乘法，那一定是大乘菩萨，小乘大概没有离。我念《金刚经》念了多少年，始终有这么一个观念，小乘大概没有离。我念了十几、二十年，讲《金刚经》的时候，才发现须陀洹离了四相。《金刚经》上说，就是释迦牟尼佛讲的，叫着须菩提「于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不」。须陀洹有没有这个意思，我得须陀洹了、我证须陀洹果了！这是释迦牟尼佛测验须菩提，就跟宗门讲的你会么、你懂吗；测验他。
　　须菩提果然真的明白了，须菩提说「不也世尊，何以故，须陀洹名为入流，而无所入」，你以为真的入了？入了哪里？而无所入，「不入色声香味触法，是名须陀洹」。我们从这个地方才恍然大悟，须陀洹已经离我相、人相、众生相、寿者相，离了。那我见、人见、众生见、寿者见？不一定，我们不敢断定。四相他离了，他决定不会着我相、人相、众生相、寿者相，他要着相他不是须陀洹。我们才明瞭大乘经上所说的，有这一段经文可以作证，确实不是个容易事情，这是讲到边见。
　　第三个见取见，第四个戒取见，这两种错误的见解，我们把它合起来讲，中国人讲「成见」，某人成见很深，这两种属于成见。成见为什么说两种？一种是因上的成见，一种是果上的成见；见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，修因，都是属于错误的见解。最后一类，前面这四类不包括的，没有包括到的，所有一切错误的见解归在一类，叫邪见。这个里头境界包括欲界、色界、无色界，佛法里面把它总共分类，分成八十八品，统统断尽了；换句话说，见解错误修正了，我们讲正知正见，须陀洹才真正是正知正见，超凡入圣。
　　只要证得须陀洹果，出不了六道，还在六道里头。为什么出不了？六道的缘没有断，你出不去，但是三恶道的缘断掉了。换句话说，在六道里头，肯定不堕三恶道，三恶道的缘断掉了。他在六道里面就是天上人间，佛经上说七次往返。天上人间七次往返，他就证阿罗汉，他就肯定超越六道轮回了。所以他不是凡夫，得了保证，这个保证就是位不退，三不退里面位不退，他得到了保证。如果他到第七世，天上人间第七世，这个世间没有佛法，没有佛法他怎么办？没有佛法他就成独觉，还是超越六道轮回。缘觉里头有一种独觉，叫无师自通，他绝对不会等到第八世。如果遇到有佛出世的时候，他就证阿罗汉果，声闻，证四果罗汉。这些道理我们都要懂，不要被人骗了。
　　……须陀洹，真正证得须陀洹，他有天眼通、有天耳通，须陀洹就有了；六种神通，初果就证得这两种。证得二果就有宿命通，他心通、宿命通，三果有神足通，四果的时候，六种神通具足，有漏尽通。

　　……阿罗汉，六种神通具足……
　　『或得斯陀含』。斯陀含是小乘二果，翻成中国意思叫「一来」。什么叫一来？天上人间不是七次往来吗？他还要到人间来一次。为什么？欲界有九品思惑，这是思烦恼，就是错误的思想。错误的思想，三界（也是欲界、色界、无色界）一共有八十一品，它分作九地，三界九地，每一地九品，九九八十一品。欲界是一地，色界四禅是四地，无色界四空是四地，所以总共是九地。欲界九品思惑，他断前面六品，后面三品还在；换句话说，他跟欲界还有缘，必须在欲界再来一次，所以叫一来，一次往来。
　　从斯陀含到阿罗汉，他们必须要把三界八十一品思惑要断尽，叫见思烦恼。见思烦恼在《华严经》里面称为执着。你看《华严经?出现品》佛说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，妄想就是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。换句话说，执着要不断，六道出不去。阿罗汉他的本事，就是人间天上、世出世间一切诸法，他再也不执着了，所以他超越六道轮回。所以我们要常常想想，见色闻声都起执着，严重的执着，那你怎么能入门？这个门，须陀洹的门，须陀洹不能证得，我们学佛永远在门外！这个诸位一定要懂得。
　　小乘须陀洹入门，大乘初信位的菩萨，十信，初信是第一个位次，十信。十信位的菩萨，初信位跟须陀洹的境界完全相同，也是断三界八十八品见惑，证大乘；你学大乘的人，他就证大乘。大乘初信位的菩萨，小乘则是须陀洹果。
　　所以我们学佛，最重要的是讲断证的功夫，不是在文字上，不是在理论上，文字理论你通了没有？你根本就不通。你没入境界那怎么通？你讲经你没有证得这个境界，你讲的是你自己的意思，不是佛的意思。这开经偈讲「愿解如来真实义」，你不是讲如来的真实义，你是讲你自己的意思。你讲你自己意思，你自己度自己都度不了，你怎么能度人？所以讲经这个事情难！古时候讲经的标准，是悟了以后才讲经，给经典做注解，都是悟了以后；有修有证，他们的讲解没有错误，他们的注解没有错误。现在人不行。

学到什么境界也不能看到自己的前世，因为就没有所谓的前世。如果非要说前世，那每个人的父母、祖父母等都可以说是前世，那就不用学什么也能看到自己的前世了。那样的话，一个人的前世就太多了，也就没法区分那个是我们的前世了，再往前追下去，最后所有的人前世都成了一个人了。

直到你不再执着于此的时候。《心经》有云：舍利子，色即是空，空即是色。所以我们学佛，首先要端正态度，学佛并不是为了去知道自己的前世，时候到了，自然明

学佛的目的是求得像佛陀一样的觉悟，去掉自己的妄想，分别，执着，获得一个快乐，自在，利他，圆满的人生。如果您能修成阿罗汉果，即可前后通几百世的因果。