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清谈是什么意思

2024-12-19 20:58:40

推荐回答（3个）

回答1：

1、清雅的谈论。

清昭连《啸亭杂录·尹文端公》：“公清谈干云，而尤长奏对。”

译文：高谈阔论，而尤其擅长回答。

2、犹清议。谈论的内容以对人物、时事的批评为主。

《三国志·蜀志·许靖传》：“ 靖虽年逾七十，爱乐人物，诱纳后进，清谈不倦。”

译文：靖虽年过七十，喜爱人才，奖赏后生，清谈不断。

3、谓魏晋时期崇尚老庄，空谈玄理的风气。

鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“ 东晋以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到。”

郭沫若《中国史稿》第三编第十章第一节：“他（葛洪）不满当时的清谈、浮靡等风气。”

4、后世亦泛指一般不切实际的谈论。

沙汀《忆邵荃麟同志》：“有人曾妄言荃麟同志喜欢‘清谈’。不！尽管我们谈话不少，他却从未说过空话。”

5、泛指一般闲谈。

沙汀《困兽记》十一：“这里主要的消遣是清谈。内容无所不包，上到国家大事，下至某节街上忽然发现了一匹老鼠的残骸。”

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相关词语

清谈之风依附魏晋玄学而存在，是当时玄学思潮的重要组成部分，对后世有较大的影响。

清谈一般分宾主双方，谈主首先叙述自己的意见，称之为"通"；难者即就其论题加以话辩，称之为"难"。一个问题，为了深入起见，可以经过数次讨论；有时也由谈士本人自为客主，反复分析义理。

清谈结束，有时宾主双方一股一屈；有时双方都能言之成理，不能决定胜屈；便由第三者来作总结性发言。清谈的时候，谈士往往执屋尾以指划，成为一时风尚。"盛饰麈尾"，也成为谈士的象征。清谈之风始于"正始之音"，其清谈内容主要是玄学思想。

名士行清谈之风，使玄学或成为他们论证个人的放荡生活与封建道德是如何不冲突，甚至是相互补充的辩护词；或成为他们的一种避祸妙法。同时，他们标榜心胸务为高远，心神超然无累，高唱重神理而遗形骸。

这种谈玄尚远，又可为其骄纵放达的行径辩护。另外，对他们来说，玄学清淡，迂诞浮华，又可故示清高，用以震摄世俗，可以哗众取宠。因此，魏晋玄学成为当时政治环境下好玄学的名士们的处世哲学，清谈便成为了他们的处世方式。

回答2：

易，被称为“清言”。　　这种“清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事，风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。　　“清谈”的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言，又有几种方式。一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”；提出不同见解和质疑者，谓之“客”。主客互相质疑对答，往返难休，这是“清谈”的主要形式。二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。三是“自为主客”。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他的高超的见解。有一次，大家争论一个问题，最后都穷于词理，当时宰相谢安，“自叙其意，作万余语”，侃侃而谈，见解独特。说完以后，肃然自得，四座没有不佩服的。　　当时，人们把共聚“清谈”当作抒发情怀的良机，许多名流闲士都热衷于此事。但其目的不是论政，不过是官吏、文人为了消遣和显示自己清高不谈俗事而已。《兰亭序》中说“永和九年，……暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集，……”“修禊”原是三月初三沐浴除垢，嬉水采兰，祓秽祈祥的活动，而“群贤毕至，少长咸集”，很显然不止是一般的“修禊”；而是东晋士族文人的一次大规模清谈盛会。　　“清谈”是辩论演讲，它和现代演讲的共同点是，要求有新异的观点，要“见人之所未见，言人之所未言，探求义理之精微而达于妙处”。如步入后尘，拾人牙慧，无新颖观点，就会令人烦躁厌听。孙盛到殷浩家去“清谈”，直到废寝忘食，不愿离去，假如他们谈的全是老一套，是不会互相吸引到这种地步的。　　一场好的“清谈”，固然要求理论观点标新立异，同时还必须有高超的语言技巧来表达观点。有一次，刘惔到王蒙家“清谈”，刘走后，王蒙的儿子问其父：“你和刘惔谁胜了？”王蒙说：“韵音令辞不如我，往辄破的胜我。”韵音令辞是语言优美动听，“往辄破的”是说理论上一发即中。前者包括声调抑扬顿挫，和畅悦耳和词语准确犀利，精当有力，是讲“清谈”的形式；后者说的是清谈的内容。由此可见，王蒙是把“清谈”的内容和形式并列起来看待的。　　“清谈”中，气氛一般很随便，在激动的时候，往往助以手势，身体摆动，甚至起舞，引吭；谈到酣醉地步时，便无所顾忌了，口出粗言也是有的。　　“清谈”也有诡辩者。当然，诡辩者需有敏捷的思维和善辩的口才。王苟子和许洵辩论，王苟子不得胜，而反过来，“许复执王理，王执许理”（实为交换命题），王苟子还是告败。可见许洵的诡辩何其机巧。

回答3：

1、“清谈”是魏晋时，承袭东汉清议的风气，就一些玄学问题析理问难，反复辩论的文化现象。

2、简介

　　魏晋名士以清谈为主要方式，针对本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意、自然和名教的诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论。清谈的进行有一套约定俗成的程式，清谈一般都有交谈的对手，藉以引起争辩。争辩或为驳难、或为讨论。在通常情况下，辩论的双方分为主客，人数不限，有时两人，有时三人，甚至更多。谈话的席位称为“谈坐”，谈论的术语称为“谈端”，言论时引经据典称作“谈证”，谈论的语言称为“谈锋”。在清谈的过程中，一方提出自己对主题内容的见解，以树立自己的论点，另一方则通过对话，进行“问难”，推翻对方的结论，同时树立自己的理论。在相互论难的过程中，其他人也可以就着讨论主题发表赞成或反对的意见，称为“谈助”。到讨论结束时，或主客双方协调一致，握手言和，或者各执一辞，互不相让，于是有人出来调停，暂时结束谈论，称为“一番”，以后还可能会有“两番”、“三番”，直至得出结论，取胜一方为胜论，失败的一方为败论。

3、文学解释

亦作“清谭”。
清雅的谈论。

　　汉刘桢《赠五官中郎将》诗之二：“清谈同日夕，情盼叙忧勤。” 唐杜甫《送高司直寻封阆州》诗：“清谈慰老夫，开卷得佳句。” 前蜀韦庄《寄从兄遵》诗：“不将高卧邀刘主，自吐清谈护汉储。” 清昭连《啸亭杂录·尹文端公》：“公清谈干云，而尤长奏对。”

犹清议。

　　谈论的内容以对人物、时事的批评为主。《三国志·蜀志·许靖传》：“ 靖虽年逾七十，爱乐人物，诱纳后进，清谈不倦。” 晋葛洪《抱朴子·疾谬》：“俗间有戏妇之法……然民间行之日久，莫觉其非，或清谈所不能禁，非峻刑不能止也。”《梁书·沈约传》：“自负高才，昧於荣利，乘时藉世，颇累清谈。”

谓魏晋时期崇尚老庄，空谈玄理的风气。

　　亦称玄谈。清谈重心集中在有无、本末之辨。始于三国魏何晏、夏侯玄、王弼等，至晋王衍辈而益盛，延及齐梁不衰。三国魏应璩《与侍郎曹长思书》：“幸有袁生，时步玉趾，樵苏不爨，清谈而已。”《晋书·隐逸传·鲁褒》：“京邑衣冠，疲劳讲肄；厌闻清谈，对之睡寐。” 宋王安石《谢安》诗：“ 谢公才业自超羣，误长清谈助世纷。” 清魏源《默觚下·治篇十四》：“ 魏晋清谭之士林，东汉礼教节义之士林也。”鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“ 东晋以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到。”

后世亦泛指一般不切实际的谈论。

　　太平天囯洪仁玕《军次实录》：“迄今专以八股六韵，徒事清谈，抛离实事。”沙汀《忆邵荃麟同志》：“有人曾妄言荃麟同志喜欢‘清谈’。不！尽管我们谈话不少，他却从未说过空话。”

泛指一般闲谈。

　　清沈涛《<瑟榭丛谈>自序》：“或爨苏清谈，闲话风土。” 王闿运《<桂阳州志>序》：“诸桂阳方外神怪清谭之资，不可阙也。”沙汀《困兽记》十一：“这里主要的消遣是清谈。内容无所不包，上到国家大事，下至某节街上忽然发现了一匹老鼠的残骸。”

4、词语分开解释

清：清水或其他液体、气体纯净透明，没有混杂的东西，与“浊”相对，如清水。
谈：谈说，对话，如谈天、谈心、谈论、谈话、谈判、谈吐、恳谈、洽谈、漫谈、谈笑风生、言论。

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