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吾丘寿王，字子赣，是赵国人。少年时，因擅长玩一种叫做“格五”的博戏被征召为待韶。武帝下诏让他跟中大夫董仲舒学习《春秋》，吾丘寿王才能很高，通达聪明。后来，提升为侍中中郎，犯法免官。吾丘寿王上书认错，希望在黄门养马，皇上不同意。此后又请求去守边塞抵御盗寇侵犯，皇上又没有批准。过了很久，吾丘寿王上书希望去攻打匈奴，皇上下诏询问他对攻打匈奴的看法，吾丘寿王的回答很好，又被征召为郎官。
吾丘寿王的官职逐渐提升，碰上束郡发生抢劫偷盗案件，被任命为束郡都尉。武帝派吾丘寿
王做束郡都尉后，就没再给束郡派太守。这时，束郡军队多次出征，年成歉收，盗贼很多。武帝
给吾丘寿王的韶书说： “你在朕身边时，机智谋略层出不穷，被认为是天下无双，海内寡二。等
到负责十几座城的守卫，身兼都尉、太守重任，却职责政事一起荒废，致使盗贼横行，和在我身
边时相比很不相称，这是为什么?”吾丘寿王上书认错，顺便汇报了束郡的情况。
后来，武帝征召吾丘寿王入京任光禄大夫侍中。丞相公孙弘上奏说： “民众不能挟带弓箭。
十个贼人放箭。一百名官兵不敢上前，盗贼不即时伏法，逃脱的多，对盗贼来说，弓箭弊少而利
多，这就是盗贼之所以猖獗的原因啊。禁止民众挟带弓箭，那么盗贼就祇能拿短兵器；短兵器相
接，人多的就获胜。用众多官兵捕捉少数盗贼，势在必获。这样一来，盗贼有害无利，就不再犯
法，这是使刑罚停止的办法啊。臣愚昧地认为禁止民众挟带弓箭是便利的。”皇上把公孙弘的奏
章下发给公卿大臣们讨论。吾丘寿王议论说： 臣听说古时候制作兵器，不是用来互相侵害，而是用来禁止暴虐讨伐奸邪的。安居时，就用兵器制服猛兽以及防备突然发生的
变故；发生变乱时，就用它们设防守卫，施
用于行伍战阵之中。到了周朝王室衰微的时
候，上面没有圣明的君王，诸侯使用武力相
互征战，强大的侵害弱小的，人多的欺凌人
少的，海内耗损，人民凋敝，奸巧狡诈同时
产生。因此，聪明的人陷入愚昧，勇敢的人
变得怯懦，苟且致力于获得胜利，根本不顾
道义和天理。所以，机巧灵变的兵械增加，
用来互相残杀的武器多得数不胜数。于是秦
朝兼并天下，废除圣王的道义，倡立私人的
谋议，焚灭《诗》《书》而推崇法令，抛弃
仁慈恩德而使用刑罚杀戮，毁坏名城，诛杀
豪杰，销毁甲兵，挫折锋刃。在此之后，百
姓拿起缦、锄、棰、梃反抗官府统治，犯法
的人曰益众多，盗贼不能禁止，以至于身穿
红色囚服的罪犯塞满道路，群聚为盗的满山
遍野，秦朝终于因此而大乱国灭。所以圣明
的君主致力于推行教化而省减禁止和防范，
知道不能依仗禁止防范来维护天下安宁。
现在陛下显扬圣明的德行，建立太平，
举荐贤才，设立学官，三公等大臣有的出身
于穷街陋巷，有的兴起于茅屋寒舍，划地封
为王侯，宇内人民日益教化，境外之人向往
中原风俗，可是为什么还有盗贼呢?这是因
为郡守、国相失职，而不是百姓挟带弓箭的
过错啊。《礼经》上说，古时男子出生，以
桑木作弓，蓬草为矢，射天地四方，以此明
白地显示男子长大后有四方抵御之事。孔子
说：“我拿什么?拿弓箭吗?”为祭祀而举行
的射礼，从天子降及庶民，这是夏、商、周
三代的道。《诗经》说：“皮做的箭靶已经举
起来，张弓拉箭，众射手两人一组并肩齐
射，献上发矢中的者的功劳。”这是说尊崇
射箭中靶的技艺啊。愚昧的我听说圣明的君
王聚会众人射箭是用来显明教化，没听说挟
带弓箭受到禁止。况且之所以建议禁止挟带
弓箭，是因为盗贼用弓箭去攻杀掠夺。攻杀
掠夺的罪是死刑，可是仍然不能制止，这是
因为亡命之徒本来就不怕严刑重诛。臣恐怕
奸邪之徒挟带弓箭，而官吏却不能禁止；善
良的百姓用弓箭来自卫，却会触犯法禁，这
是助长盗贼的威风而夺取百姓自救的武器
啊。我私下认为不准百姓带弓箭无益于禁止
邪恶，却废除了先代圣王的常法，使学者不
能学习施行射礼，非常不便利。
上书奏呈以后，武帝用来诘难丞相公孙弘。
公孙弘承认自己理亏，服从吾丘寿王的见解。