识得巴金爷爷，也不知道是什么时候，可能是很久远的事情了吧。只是知道有这位慈祥的老人，知道他的文，每一次提起，不觉都有暖暖的感觉，仿佛是秋风吹过心田一样舒畅。但是突然有一天得到巴金爷爷去世的消息，心中最温暖的地方似乎被尖锐的针狠狠地扎了下，痛彻心扉——我伸手抚摸着温热的胸膛，我知道这时候我的心已经悲伤不已了。
那一位坚强、乐观、慈爱的老人，再也不会出现在我们眼前了，我们也只能借由他的文字去纪念他，不、我甚至连“思念”这样的词汇也不敢轻易地使用出来，因为他已经成为我们固有的精神了，揉在筋骨里面，混在血液里面，和我们骨肉相连，没有任何东西能够把他从我们的灵魂深处剥离开来。
若单单说“巴金爷爷的精神”，却已经被人说烂了，说俗了，或者我早出生几十年还能将就，现在说起却有些惺惺作态了，免不了落了下乘。忽然想到闻一多先生，那个不屈的人曾经把自己的创作比作“戴着枷锁跳舞”。虽然对于“枷锁”有太多的诠释，但我宁愿相信这是时俗中的挫折，纵然双脚被撕扯得血肉模糊，可依然能划出属于自己的弧线，而巴金爷爷也正是一个能够坦然面对挫折的人物。
巴金爷爷的坦然来自勇敢和对未来的热望。巴金爷爷出身于四川成都一个官僚地主家庭。作风严谨、富有礼教色彩的家庭环境自然给了年幼的巴金爷爷深厚的影响。后来辛亥革命爆发，他的父亲也随之辞官隐退，于1917年去世；巴金的祖父则在1920年也跟着去世了。这时候经历了“五四运动”洗礼的巴金爷爷已经俨然成长为了一位接受民主主义和无政府主义思潮的文学青年了，他没有对未来表现出惧怕和惊恐，反而觉得是个可以把握和突破的机会。巴金爷爷认为家里再也没有人可以支配他的行动了，而他将行动也附注于了现实：1920年至1923年他一直在成都外语专门学校攻读英语，还参加了进步刊物《半月》的工作，也参与了组织“均社”，勇敢地进行反封建的宣传活动。从早期的巴金爷爷我们可以看出这位老人在年轻时就很果断，不曾盲目、迷失，把理论和实践都结合在了一起。
年轻时的巴金爷爷尚且如此，成熟的巴金爷爷就更加坚毅了。秉承着这样的精神和态度，在抗日战争期间巴金爷爷用文学为武器，以信念做笔锋，辗转在上海、广州、桂林、重庆。他担任了历届中华全国文艺界抗敌协会的理事。1940年至1945年写出了“抗战三部曲”《火》。抗战后期则创作了中篇小说《憩园》和《第四病室》。而在抗战胜利后，巴金爷爷带着喜悦与激动之情，继续燃烧着生命之火的每一点光亮笔耕不辍，实在令我们赞叹、敬佩。
这样的巴金爷爷，许多人都是从他的代表作《家》开始熟识的。我也是同他们一样。《家》这部长篇小说诞生于1931年，是当时刊登在《时报》上的著名的长篇小说“激流三部曲”之一。而从1931到如今的2008年，《家》的光芒已经燃烧了将近了一个世纪了。巴金爷爷的文笔并不像现在许多文学家的那般浮华，取而代之的是一种朴实，简单而不简约。《家》维系的是生活，生活维系的也是《家》，细细咀嚼的是生活的每一寸，而巴金爷爷在书中想要表达的思想却像被“清风徐来，水波不兴”的流水陈载一般相得益彰。《家》描绘的是一个封建家族的变迁史，生活在这样的家族里，每个人都像木偶人一样，想抓住命运的丝线，却没有自主也决定不了何去何从，失去了自由也就像失去了生机如同失去了生命里应有的光华！《家》这篇小说里最可悲的人物是大哥觉新，因为信奉“不抵抗主义”，他失去了追求所有幸福的权利，也断送了一切美好与爱情。而与身不由己、随波逐流的觉新相比，觉慧却表现得很勇敢，我们可以看到另一个形象。总之，这样的家族就是那个时代的缩影，内里有巴金爷爷描绘的芸芸众生，形形色色。写的人心痛，读的人悲切，时代在哀泣；现今让人珍惜，回顾那样的故事，我们更应该展望未来，把握住身边的事和人。
巴金爷爷是如何展望未来的呢？上了年纪的巴金爷爷总是不忘关心祖国的教育事业。如果说老师是辛勤的园丁，那么巴金爷爷就是研究花儿如何才能健康生长、绽放的专家。他十分爱惜自己的外孙女端端，因为小小年纪就苦于学业，但他也希望自己的外孙女能在学业的困难面前坚强起来。他对端端如此，对每一个孩子的期盼都一样热切，充满了关怀。这时的巴金爷爷就是那位慈祥、平易近人的老人，但是在对待过往恶习上面，他却是坚毅、目光锐利的战士。
他是火，温柔地带每个人的心灵照明，让他们找到人生的正路，同时也刺烫了每个想要破坏这种安静宁和平祥的坏人双手！他就是火，为着追求光和热，宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的燃烧！
这就是我心目中的巴金爷爷。
评论还是你自己写吧，毕竟别人的东西不能当做你自己的，这不是一点分能搞定的问题。
巴金作品简介
《随想录》
故事梗概：1978———1986年间，巴金为香港《大公报》文艺副刊《大公园》开辟专栏，写了150篇“随想”短文，总称为《随想录》。其中有作者对历史的反思（如《“文革”博物馆》），对失去亲友的怀念（如《怀念胡风》），对自我心灵的拷问（如《小狗包弟》），以及对一些他不能认同的观点言论的大胆批判。《随想录》的许多篇幅，都探索了“十年浩劫究竟是怎样开始的？人又是怎样变成‘兽’的？”巴金的解剖刀不仅伸向社会，同时也毫不留情地加诸自身。他以一个历史浩劫的见证人的身份，带着一个知识分子的责任感，展开对历史的深入反思。
相关评论：巴金在谈到自己的写作动机时说：“十年浩劫教会一些人习惯于沉默，但十年的血债又压得平时沉默的人发出连声的呐喊。我有一肚皮的话，也有一肚皮的火，还有在油锅里反复煎了十年的一身骨头。火不熄灭，话被烧成灰，在心头越集越多，我不把它们倾吐出来，清除干净，就无法不作噩梦，就不能平静地度过我晚年最后的日子，甚至可以说我永远闭不了眼睛”。这段话，可以说是对《随想录》的最佳概括。在八十年代，这套散文集引起很大震动，被称为“说真话的大书”，作者本人也因此获得“世纪的良心”的称号。（凌云岚）在二十世纪三四十年代，巴金的作品曾经风靡一时，拥有广大的青年读者群，以至曾经影响过好几代青年的人生。他是用自己的思想艺术魅力赢得读者喜爱的。他是用发自内心肺腑的真实感情，与时代共鸣的感情，感染读者的。他用对人类真挚的深沉的爱，去点燃青年读者的心，唤醒他们的良知、人性和爱。
巴金的感情，无论是悲哀的，感伤的，痛苦的、激愤的……都是鼓舞人向上的，进取的，追求光明的，向黑暗势力战斗的；更希望人们变得善良些，纯洁些，对别人有用些。因此是一种正义互助献身之情，美好之情，因为他爱人类，爱读者，他也就拥有了大家的爱。他是幸福的！
荒煤在文章中曾多次写到过：那时到延安去的青年学生，很多不是读了马克思主义，而是读了巴金作品以后，参加抗日救亡，投身革命事业的。他说：“但真正认识到巴金作品的影响，还是1938年冬天在延安鲁迅艺术文学院招考文学系青年学生的时候。……这些同学都是二十岁左右的青年，他们千里迢迢冒着危险奔向延安，爱好文学，投考鲁迅文学系。
《寒夜》
故事梗概：《寒夜》写的是抗战期间一个小家庭的故事。丈夫汪文宣和妻子曾树生都是上海某大学教育系的毕业生，他们的共同理想是为中学教育事业献身。汪文宣性格忠厚老实，但却只能在“连文章都做不通”的主任手下当一名小职员校阅文稿。曾树生则是一个热情活泼的新派女性，为了一家人的生计，她也只能放弃理想到银行去当“花瓶”。
汪文宣的寡母与这小两口住在一起，汪母信奉传统的家庭伦理道德，她甘心情愿的为儿子做“二等老妈子”，但却无法容忍儿媳妇整天打扮得花枝招展地出去工作，儿子对媳妇的感情也引起她的一点嫉妒。汪文宣夹在母亲与妻子之间左右为难。
家庭的压抑与丈夫的懦弱使得生性活泼的曾树生宁愿与比她略为年轻，并对她大献殷勤的陈主任周旋于咖啡店、跳舞厅等娱乐场所中，甚至一起做起了投机生意，但出于对丈夫的爱她始终没有越雷池一步。
心力交瘁的汪文宣在工作时将血吐在了校样上。再也无法忍受婆婆猜忌的曾树生决定暂时离开，随升为经理的陈主任远去兰州任职，这个家庭破碎了。身染肺病的汪文宣为了妻子的幸福，始终不愿告诉她自己的真实病情，当重庆街头张灯结彩地庆祝抗战胜利时，贫病交加的汪文宣在母亲的怀抱中死去。在一个寒夜中，曾树生回到重庆寻找家人，却听说汪母带着孩子搬到不知何处去了，只剩下她一个人在街头踯躅，“夜，的确太冷了。”
《憩园》
故事梗概：“我”（小说家黎先生）在抗战时期回到家乡成都，偶遇老同学姚国栋，并被邀请至他家住。姚国栋做过官，当过教授，靠祖产买了败落的杨家的公馆憩园居住，家中还有续弦万昭华和前妻留下的儿子小虎。我逐渐了解到这个表面和美的家庭也有矛盾：小虎的外婆家因为姚国栋喜爱自己的后妻而对万昭华心存忌恨，小虎在外婆家学着赌钱看戏，善良的万昭华因丈夫对小虎的溺爱而无力管教，两人的关系也因此受到影响。
从杨家旧家人李老汉口中我打听到憩园旧主人的情况：杨家几兄弟中老三（杨梦痴）败完了祖传的家产，还因为好赌和置小公馆将妻子得陪嫁也骗得精光，大儿子因此对这个父亲深恶痛绝。但在兄弟公议卖掉这个园子时，杨老三却对故家表现出留恋之情。之后他的情妇卷逃，杨老三只好寄居大儿子家中。又因某些恶习难改和误会被妻儿逐出门去，沦为惯偷，只有寒儿仍对他十分依恋。
我决心帮助这父子俩，但就在准备送杨老三进医院的时候，发现他已失踪，只留下字条给寒儿，表示不希望连累他。几周后，我发现杨老三混在苦刑犯的队伍中。姚国栋托人打听杨老三下落，却得知他已染霍乱死于狱中。
姚国栋在看到憩园旧主的下场后有所醒悟，决心好好管教孩子，此时却传来噩耗，小虎在外婆家因为贪玩溺水而死，姚国栋痛悔不已。
相关评论：《憩园》与《家》、《寒夜》一起被巴金列为自己最喜欢的三部作品，与《家》一样，它的背后有着一个真实的故事。1941年初，巴金回到故乡成都过年，他看到了已卖给别人的祖屋，和祖屋照壁上依然如故的“长宜子孙”的四个大字；他还得知了五叔（《家》中高克定的原型）亡故的消息。与小说中的杨老三一样，巴金的五叔败尽家产，妻儿不再接纳他，最终因为偷窃被关入牢中染病而死。在最初的构思中，巴金要写的是这样一个完全不值得同情的杨老三，小说的题目也被定为《冬》———它本应是激流三部曲的尾声。但在写作过程中，他“爱上了小说中的人物”，在与人物的斗争中巴金认了输，于是《憩园》就成了与激流三部曲迥然不同的风格：精致，婉约。同样是写旧家败落的故事，却不再着力于对专制家庭的批判，字里行间流露着的是悲天悯人的同情与怅惘。
《爱情三部曲》
《雾》
内容梗概：周如水从日本留学归来，他认为建设乡村比城市重要。周如水在旅馆巧遇从前仰慕过的女子张若兰，一个美丽温柔的“小资产阶级女性”。双方互有好感，但周如水却没有勇气表白。他的两个朋友来看望他，一个是叛离了温暖富裕的家庭，以一种苦行式的生活为事业献身的陈真，另一个是有着幸福的家庭生活的吴仁民，两人都鼓励他从狭窄的爱情中挣脱出来。
周如水在家乡有个没有爱情的丑妻，是他十七岁时父母为他娶的，为此他拒绝了几次可能的幸福。陈真告诉张若兰真相，鼓励她主动向周表白并帮助他摆脱家庭束缚。周如水此时接到父亲来信，说其母病想见他，并要求他回去当官，软弱的周如水拒绝了张若兰的爱情，但也没有勇气回家。
一年后，周如水又回到这个旅馆，此时他才接到家信得知家中妻子早于两年前病死，但张若兰早已离去，只剩下他在海边独自悔恨。
《雨》
内容梗概：两年后的上海，吴仁民的妻子已经病死，陈真被汽车撞死。
此时张若兰已经嫁给一个大学教授，周如水又爱上了另一个被称为小资产阶级女性的李佩珠。吴仁民对周冷嘲热讽，但自己很快也坠入情网。恋上他从前帮助过的女学生熊智君。但吴仁民很快发现熊智君的好友就是自己从前的恋人玉雯，她因为爱慕荣华富贵而抛弃过他，现在又因为孤独想与他重续旧好，吴仁民痛苦地拒绝了她。
李佩珠决心做一个革命女性，拒绝爱情，周如水在绝望中投水自杀。吴仁民也得到玉雯自杀的消息，熊智君为了保护他抱病嫁给了玉雯的丈夫———一个军阀，并留信鼓励他追求事业。吴仁民在悲愤中终于振作了起来。
《电》
内容梗概：三年后的福建，李佩珠和她的朋友们在这里组成一个革命团体。吴仁民也来到这里，此时他已经成为一个成熟的革命者，他与李佩珠之间产生了爱情。但很快，革命事业遭到沉重打击，不断有成员被捕被杀，他们中的一员敏无法忍受失去同志的悲愤，走上了暗杀的道路，但暗杀没有成功，他自己却遇难。
佩珠父亲在上海突然失踪，她委托吴仁民回上海寻找，自己留下来继续朋友未完成的事业。
相关评论：在当时（1934—1936年间），爱情三部曲还是巴金最喜欢的作品，因为几乎每个主角都有巴金朋友的影子。
《激流三部曲》
《家》
内容梗概：成都高公馆，一个有五房儿孙的大家族。高老太爷是这个大家庭的统治者，五房中的长房有觉新、觉民、觉慧三兄弟，他们的继母及继母的女儿淑华，因为父母早亡，现在是大哥觉新当家。
觉新是长子长孙，早熟而性格软弱，受过新思想的熏陶却不敢顶撞长辈，他年轻时与梅表妹相爱，但却接受了父母的安排另娶了珏。婚后他过得很幸福，有了孩子，也爱自己美丽的妻子，但又忘不了梅，特别是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的见面带给他无穷的痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。
觉民与觉慧在外参加新文化运动和学生运动，遭到爷爷的训斥，并被软禁家中。觉民与表妹琴相爱，但爷爷却为他定下亲事，觉民为此离家躲避，觉新夹在弟弟与爷爷中间受气。觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，他对家中的丫头鸣凤有朦胧的好感。高老太爷要将鸣凤嫁给自己的朋友孔教会会长冯乐山做妾，鸣凤在绝望中投湖自尽，觉慧决心脱离家庭。
高老太爷发现最疼爱的儿子克定骗妻子的钱去组织小公馆，并在外欠下大笔债务，老四克安也大嫖戏子，在此打击下一病身亡。家中大办丧事，将要生产的珏被高老太爷的陈姨太以避血光之灾为由赶到郊外生产，觉新不敢反对，因照顾不周，珏难产而死。觉新在痛悔的心情中承认这个家庭应该出个叛徒，他支持觉慧离家去上海。
相关评论：《家》也许不是巴金最好的作品，但绝对是最有人缘的一本，可是它的问世并非一帆风顺。最初，小说在《时报》上连载，每天一千字左右，后来因为战争中断过一段时间，《时报》又换了编辑。巴金突然接到一封信抱怨小说太长，报社不想继续登下去。收到信后巴金将剩下的稿子全寄了过去，并声明如果报纸愿意登完，他可以不要稿费。用他的话说，“为读者写作”的他“总算尽了作家的责任”。这样，《家》才得以完整面世。
《春》
故事梗概：觉慧逃出家庭后获得了自由，但家中的悲剧还在一幕幕上演。觉新兄弟的继母周氏的娘家人来到成都，要为觉新的表妹蕙完婚。蕙是聪明美丽的女孩，却被顽固的父亲许给荒淫的陈家，大家都替她惋惜，觉新在她身上看到梅与珏的影子，却无力帮助。这时，觉新的爱子海儿不幸病死，他对生活更加没有了信心。觉民与琴则积极参加学生运动，并鼓励家中的弟妹走出家庭。
三房的淑英被父亲许给冯家，她极力想挣脱不幸的命运，甚至想过效仿鸣凤去死，觉民与琴决心帮助她脱离家庭，去上海找觉慧。蕙完婚后过着不幸的生活，很快就患病，因为婆家不肯请西医耽误了医治，默默地死去。蕙的死再次刺激了觉新，也使他开始支持觉民等人的计划。最终，淑英在觉民等的帮助下，被护送到了上海。在《春》的结尾，觉新等人收到她从上海的来信，信中倾吐了她获得自由后的幸福。
相关评论：《春》写了一个女孩如何鼓起勇气走出家门，它无疑给了许多年轻人以叛逆的勇气，巴金因此也成了许多想要叛离家庭的年轻人的“咨询对象”，在众多的咨询者中，有一个女孩寄给他一张照片并约他见面谈谈。一见面，这个女孩就谈起自己守旧的父亲，并表示想脱离家庭。巴金诚恳地劝说女孩不要冲动，认为年轻人羽翼未丰前不宜轻易地踏入复杂的社会。巴金的真诚无疑感动了她，此后，这个女孩遇到麻烦时，常常找他倾诉。她的名字，叫萧珊。
《秋》
故事梗概：蕙的灵柩停在庙中已经一年多，她的丈夫忙着续弦，根本没想到要让她入土为安。在觉新与觉民的“威胁”下，蕙才得到存身之地。她糊涂的父亲又将儿子枚推入火坑，枚才十七岁，就有了肺病的迹象，父亲周伯涛不愿承认儿子有病，却忙着给他娶了冯家的小姐为妻，两人感情不错，但妻子脾气很大，枚夹在她与长辈间受气，婚后不久就因病去世，留下新婚的妻子和她腹中的胎儿。
三房的克明在女儿跑后有所悔悟。两个弟弟却想卖掉公馆分家，儿子又不争气，克明在郁闷中丢下怀孕的妻子去世。淑英的丫头翠环敬佩觉新为人，三太太决定将她给觉新。
高公馆卖掉了，高家四分五裂，在觉新给觉慧与淑英的信中，他写到各房的情况。四房五房继续着荒诞的生活，几个堂弟依然顽劣成性。三房与他们住得很近，保持着亲密关系。他自己娶了翠环并将她当作妻子看待，至于觉民与琴，也按他们的意愿举行了新式婚礼并即将出外工作。
相关评论：激流三部曲中最有光辉的形象当然是家庭的叛逆者，但最成功的却无疑是“多余人”觉新。对于这个人物，巴金有太多的情感。巴金的大哥尧枚在父母死后，独立支撑着整个家庭，在给巴金的信中他倾吐出家庭中的种种罪恶，这些素材给了巴金灵感，他决定用“大哥”做线索来揭示一个大家庭的衰败。难得的是，尧枚知道这个想法后，写信来鼓励巴金写作。正当巴金写完《家》的第六章《做大哥的人》时，讣电来到，尧枚在精神重压下自杀了。在《秋》里，巴金给了觉新一个幸福的结局，对尧枚来说，也许这是一个最后的安慰吧。
楼上的各位都错了吧，他要的是评论巴金的原创，而不是巴金写和评论。
巴金的人格精神与文学品位
2006-3-20 17:35:00
人有人格，文有文品。时下批评家论及近世作家，似乎有过分关注其为文而忽略其为人的倾向。实际上，心胸狭窄精神颓丧者难为旷达之文，胸怀大志气吞星河者始有豪放之辞，人格的高低与文品的优劣有着密不可分的关系。当然，在中外文学史上也不乏作家的人品与文品相互分裂的现象，但对于像巴金这种主张“在生活中做的和在作品中写的要一致，要表现自己的人格，不要隐瞒自己的内心”的作家（《谈文学创作》），却是以其崇高的道德人格和高品位的艺术追求在二十世纪中国文坛，在几代读者心中产生巨大影响的。
从本质上看，巴金是一位理想主义者，他始终生存于崇尚理想、追求光明、坚信未来必胜于现在的精神空间里。早在“五四”前后，少年巴金就寻找和确立了自己的“信仰”，并在心灵的祭坛上立下了为理想奋斗终身的誓言。后来随着时光的消逝，巴金所追求，巴金赖以奋斗不息的心灵支柱逐渐从原来具体的信仰转化为具有象征意义的“心灵的灯”，转化为抽象的理想、光明与正义。甚至到了晚年，他也还满怀信心地说：“任何时候在我的面前或远或近，或明或暗，总有一道亮光。不管它是一团火，一盏灯，只要我一心向前，它会永远给我指路”（《“寻找理想”》）。
正由于始终有着这“心灵的灯”，有执着的理想追求，巴金对人类的命运和社会的前景又一直是乐观的，他不仅是一个理想主义者，同时也是一个乐观主义者。巴金总是坚信，“春天是不会灭亡的”，“生活里是充满着春天的。秋天里的春天，冬天里的春天，而且有很多很多的春天”（《〈秋天里的春天〉译者序》）。他“从来不曾怀疑过：旧的要灭亡，新的要壮大；旧社会要完蛋，新社会要到来；光明要把黑暗驱逐干净”（《〈巴金选集〉后记》）。
与这种理想的光环和必胜的信念相映照，巴金的人格精神中还时刻闪现着一种以奋斗为生命，以痛苦为力量，以献身为幸福的英雄主义气概。在确立信仰时，他就立下了“奋斗就是生活，人生只有前进”的座右铭（《家庭的环境》），后来他大多把那些意志坚强、奋斗不息的战士作为自己的人生楷模。他歌颂那些为主义而死、为理想献身，为奋斗牺牲的革命党人、民粹派英雄和志愿军战士；他推崇克鲁泡特金、罗曼·罗兰那种以痛苦为力量，在痛苦中净化心灵、寻得欢乐的人生态度。直至耄耋之年，巴金还表示“不敢躺倒，不敢沉默”，仍然要“奋斗到底”的决心（1991年10月15日《致冰心》）。
然而巴金又决非个人英雄主义者，他所追求的是人类平等、自由、互助的共同理想，而不是一己私利，他的人格精神中始终包含着自觉的群体意识。巴金认为，应该“把个人的命运联系在群体的命运上，将个人的希望寄托在群体的繁荣中”。“人对他的同胞必须真诚，必须互助；离开了合作与互助人便不能够生存”（《怎样做人及其它》）。他常说人生的意义在于奉献，而不在于索取与接受；人只有在众人的幸福中才能求得个体的幸福。
总之，理想主义、乐观主义、英雄主义以及群体主义是巴金人格精神中的四块基石，它们代表着巴金最根本的人生追求与价值取向，人们从巴金身上所看见的无私奉献、善良正直、真诚热情等诸多美好品格正是这些人格精髓的具体显现。这一切融入文学创作，也就使巴金的作品显示出一种迥异于其他作家作品的文学品位。
远大的理想、必胜的信念与奋斗的精神，使巴金的创作带上了鲜明的崇高品格，他总是在作品中叙说信仰的力量，呼唤春天，讴歌理想、赞美未来，他作品中反复出现的也总是太阳、星光、明灯、圣火等充满光与热，能给人带来信心与力量的意象。在巴金笔下，英雄们的思想境界是最高尚的，美好爱情是高洁的；他时时在传递着一种美好的信息，不合理的制度和罪恶的势力终将退出历史的舞台。他的作品能给与读者一种精神的鼓舞、奋斗的力量，伴随读者去摧毁旧的世界，催化新的萌生。许多读者正是读了巴金的作品而选择抗争、选择奋斗，从而开始不息的追求。
有着远大理想和必胜信念的巴金是幸福的。他向旧势力大胆地喊出“我控诉”，执笔宣布一个垂死制度的死刑，不停地对敌人实施攻击，也可以毫不犹疑地说“春天是我们的”。但是，理想与现实总归是有距离的，在通往理想社会的进程中，到处是崎岖的布满荆棘的山路，时时有先驱者倒下的身影。因此，一旦巴金更为深入地观照和描摹现实，有时也会陷入矛盾与痛苦之中。他笔下的英雄为信仰而献身，但这种献身有时却难免成为无谓的牺牲；也很早就宣判过封建专制制度的死刑，但封建专制的阴魂却迟迟不肯退出历史舞台；他预告说将会有很多很多的春天，但自己又常常觉得并非真正看到春天的花朵。幸运的巴金只能时时感到心灵的悲痛，只能进行着永无止境的奋斗，他的作品也由此而显示出一种执着，几分悲壮。
文学并不是巴金最初的人生选择，但文学上偶然的成功并没使他忘记自己的社会使命；巴金最终选择文学也非为着个人功名或一己私利，群体的精神使他更加坚信文学的目的是为着全人类。他从不把文学当作沽名钓誉的工具，而是把创作当成服务人类报效祖国的工作。面对祖国与人民，面对同样关注着人类前途与命运的读者，巴金不必要隐瞒自己的内心，也没理由不献出他的全部真诚与热情。他从不忸怩作态故作高深，也反对炫耀新奇玩弄读者。读他的作品，人们都可感受到一个真诚自我的存在，小说中的“我”与人物交心，散文中的“我”同读者对话。在七十余年的创作生涯中，巴金有过幼稚，有过偏激，也有过轻信，这一切在他作品中留下的印记，正好从另一个角度反映出他创作时的坦然与真诚。或许可以说巴金的创作有过许多的成功，也有过某些闪失，但这种闪失并无损于他坦诚的本色，因为他只不过把一个真实的自我，把自己全部的爱奉献到读者面前，奉献给人类的明天。
执着于理想，呼唤着崇高，带着几分的悲壮，一片的真诚，巴金以他的人格精神和艺术良知，以他相得益彰的人品与文品，为二十世纪的中国文学留下一种独特而永恒的光彩。
这个是在知道上找来的，希望可以对你有帮助。
巴金谈文学创作
——答上海文学研究所研究生问
早春，一个雨雪霏霏的下午，我和文研所其他几位同志一起，来到老作家巴金的寓所。七十八岁高龄的巴金到客厅门口迎接我们。他身穿棉衣，虽然年迈，但思路十分敏捷，记忆仍然清晰，亲切地回答了我们提出的问题。
问：您的文学创作活动开始于何时?最早采用的文学体载有哪些?在《文学旬刊》上署名“佩竿的诗和小说(一九二二年)是不是您最早的创作?
答：我最早写的长篇小说，是一九二七年写的《灭亡》，当时住在法国蒂埃里堡，有苦闷无处发泄，心里有很多话要说，就进行了小说创作，一九二八年写成，登在《小说月报》上。一九二三年我在成都还写过一个短篇，叫《可爱的人》，寄给上海郑振铎，发表在《时事新报》副刊《文学旬刊》上。一九二四年，我还写过一个反战题材的短篇，投给《小说月报》，给退了回来。当时的编辑也是郑振铎，没有采用。在这之前，我还写过一些诗歌，发表在《文学旬刊》和《妇女杂志》上。
问：刚才您说过，您的第一个短篇是一九二三年写的，而专门从事文学创作是一九三�年前后开始的，是不是这样?
答：不是，我的第一篇小说应该说是《灭亡》。我在一九二七、二八年写了《灭亡》，一九二九年写了《洛伯尔先生》几个短篇，写了一本《死去的太阳》。一九三一年写得最多，写了《家》等好多作品。
问：请谈谈您在创作前的理论准备和艺术积累上，对哪些文学理论和文学史著作感兴趣?您喜欢文学史上哪些方法、流派?
答：这个问题回答不出，因为我不是准备好去做作家才去读各种书，才去写作。我是在生活中有了切实的感受才要抒发，要表现，有兴趣就多写一点，没有兴趣就少写点。
在创作长篇小说之前，我倒是翻译过一些东西，譬如克鲁泡特金的《自传》，还有高德曼的《论现代戏剧》，发表在开明书店编的《一般》和《新女性》杂志上。
问；迄今为止，您对自己的作品最满意和最不满意的是哪些?
答：三本比较满意的书是《家》、《春》和《秋》，还有《憩园》和《寒夜》。在我写的小说中，有一些作品因为我对里面的生活不熟悉就写得不好，如《火》我就不满意，又譬如《萌芽》也是这样。相反，非常熟悉的题材就写得比较好些。
问：您是一位有着鲜明个性特征的作家，您觉得您的个性气质对您的文学创作有哪些突出影响?您怎样看待作家个性气质和自我完善的问题?
答：我的作品整个儿就是个人对生活的感受，我有苦闷不能发散，有热情无法倾吐，就借文字来表达。我一直要求自己说真话，要求自己对读者负责，至今我还觉得自己过去有时做得不好。
我喜欢俄国作家赫尔岑，他的文字带感情，很感动人，我喜欢这种带感情的文字。
我说过文学的最高境界是无技巧，是文学和人的一致，就是说要言行一致，作家在生活中做的和在作品中写的要一致，要表现自己的人格，不要隐瞒自己的内心。
问：您是采用外国题材最多的一个现代作家，请您谈谈这方面的体会。
答：我在外国生活过，对外国的生活熟悉，留下很深的印象。我怀念那段生活，当我开始创作的时候，因为国民党限制很严，文字检查，我就用外国题材来借古喻今，借外喻中，那时的一些短篇都是反映欧洲生活的，象《洛伯尔先生》、《房东太太》都是这样。
问：在小说《灭亡》《爱情三部曲》中您塑造了一些理想化的人物，如李静淑等，他们有没有模特儿?他们所组织的宣传、罢工、暗杀、辨论等，在生活中有没有真实事例?
答：这个问题在小说总序中已经谈过。作品中的人物，生活中都有影子，对《家》里写的生活我比较熟悉，原型较多，就比较真实，不熟悉的编造的成份就多一些。
问：您的前期创作活动持续了二十余年，为什么在一九四六年后暂时停止了?
答：我在一九四六年底写完《寒夜》后，当时忙于搞编辑，搞翻译，事情很杂、很多，而写作的时间就少了。
解放后我想换支笔，写点新的生活，这要花时间去深入，去了解，去熟悉，但是，社会活动多，深不下去，写作也就有限了。
问：请您谈谈自己选材、构思、描写的习惯与体会。
答：这个比较难说，最初我自己也没有想到要走文学道路，家里希望我学工，然后扬名显亲，可是我走了另一条路。我说过《家》里面高老太爷和觉新两个人完全真实的，觉新就写了我的大哥。我对那些生活非常熟悉，写的时候比较顺手，很快就把那些人物都写出来了。我写的时候不是苦思苦想编造出来，我有生活，有感情要发泄，就自然地通过文字表现出来。
问：您的小说创作几十年来引起了社会上广泛的注意，您认为哪些关于您思想与作品的评论研究文章是较深入的?
答：很难说，我看得不全。陈丹晨的那本书送来后我也没有时间仔细看，只把书中一些和历史事实明显出入的地方指出来，但也可能有些未看出。作家和评论家都为人民服务，为社会主义服务，作家以现实生活为题材，评论家以作家作品为题材。研究的对象不同，评论家研究的是作家和作品，作家研究的是生活，都有自己的观点，独立思考。写书总是写作者自己的观点，我不好说别人这样写那样写。研究我的专著，听说南京有人写，四川也有人写了。
问：在中国现代作家中，您同哪些作家的交往对您的文学创作活动有较大影响?
答：我平时也不大出来参加什么会议和活动，就关在家里一个人写。都由我的一个朋友和文化界接触，他在开明书店工作，我写了什么就交给他带去，编辑部有许多要求通过他转达给我。
我喜欢鲁迅的作品，愿意追随鲁迅的道路。初期，郭沫若对我有影响，不过是在一个短时期内，我喜欢他的《女神》、《三叶集》，后来茅盾的作品陆续发表后，我也开始喜欢他的作品。
在现代作家中，曹禺、沈从文、靳以和我是比较熟悉的。
问：您在一九七九年和法国《世界报》记者谈话中，谈到您读了托尔斯泰给罗曼·罗兰的长信，很爱感动。您能具体谈谈这方面的体会?
答：是的，当时罗曼·罗兰还是一个二十多岁的青年，他看到托尔斯泰在文章中否定了整个欧洲的文学艺术，甚至连莎士比亚、贝多芬也否定了，感到十分痛心，于是就写信请教托尔斯泰，托尔斯泰写了一封长达三十多页的信复他，说艺术的目的不是别的，是为了促进人类团结，为了使人变得好一些、善一些，是为了对人类进步有利，是为了教育人。美和善是统一的。我当时看了十分感动，直到今天我还认为托尔斯泰的话是很有意义的。我说过：文学的最高境界是无技巧，不是玩弄什么花样，靠什么外加的技巧来吸引人，要说真话。艺术应该对社会改革，人类进步有所帮助，要使人们变得善一些、好一些，使社会向光明前进，我就是为这外目的才写作的。
但是托尔斯泰走到了极端，他连莎士比亚、贝多芬也否定了。我却认为文学这个东西的社会意义是不能否定的，它是对人类进步起作用的。
问：您说过：“我的创作方法只有一样，就是让人物自己生活，作家也在作品中生活。”您能具体谈谈这个问题吗?
答：我认为作家和人是一致的，作家要写他所熟悉的生活，让人物按照自己的路子自己的个性发展。我记得苏联作家阿·托尔斯泰说过：当我写作的时候，我不知道我的人物在五分钟以后会说什么，我惊奇地跟着他们。我不象茅盾那样写过详细地提纲，当然各个作家的习惯不一样，我是按照自己的生活积累和感情一下子写下来，着眼于人物的命运，人物自己活动起来。我把文学作为武器攻击我的敌人，攻击旧制度。我在《随想录》第二集《探索集》专门讲了这个问题。现在有人把技巧强调到不适当的程度，我不这样看。我写小说就是要让读者了解作者的意思，要打动读者的心，不让人家知道怎么行?让人家看不懂，就达不到文学艺术的目的了。
问：您最近还在写作吗?
答：是的，我还在写，不过身体不太好，写字困难，写得比较慢。
原载1982年4月1日《文学报》第53期
《灭亡》(中篇小说)1929，开明
《无政府主义与实际问题》(理论)与克刚等合著，1927，
上海民钟社
《从资本主义到安那其主义》(理论)1930，上海自由书店
《死去的太阳》(中篇小说)1931，开明
《复仇》(短篇小说集)1931，新中国
《雾》(“爱情的三部曲”之一，中篇小说)1931，新中国
《海的梦》(中篇小说)1932，新中国
《春天里的秋天》(中篇小说)1932，开明
《海行》(散文集)，又名《海行杂记》，1932，新中国
《光明》(短篇小说集)1932，新中国
《雨》(“爱情的三部曲”之二，中篇小说)1933，良友
《砂丁》(中篇小说)1933，开明
《电椅》(短篇小说集)1933，新中国
《抹布》(短篇小说集)1933，北平星云堂书店
《家》(“激流三部曲”之一，长篇小说，又名《激流》)
1933，开明
《萌芽》(中篇小说，又名《雪》)1933，现代
《新生》(中篇小说)1933，开明
《旅途随笔》(散文集)1934，生活
《将军》(短篇小说集)1934，生活
《巴金自传》(传记)1934，中华
《电》(“爱情的三部曲”之三，中篇小说)1935，良友
(《雾》、《雨》、《电》合订为《爱情的三部曲》1936，
良友)
《点滴》(散文集)1935，开明
《神·鬼·人》(短篇小说集)1935，文生
《巴金短篇小说集》(1-3卷)1936-1942，开明
《生之忏悔》(散文集)1936，商务
《沉落》(短篇小说集，又名《沦落》)1936，商务
《忆》(回忆录)1936，文生
《发的故事》(短篇小说集)1936，文生
《长生塔》(童话集)1937，文生
《雷》(短篇小说集)1937，文生
《短简》(散文集)1937，良友
《控诉》(散文集)1937，重庆烽火社
《春》(“激流三部曲”之二，长篇小说)1938，开明
《梦与醉》(散文集)1938，开明
《感想》(散文集)1939，重庆烽火社
《黑土》(散文集)1939．文生
《秋》(“激流三部曲”之三，长篇小说)194O，开明
《利娜》(中篇小说)1940，文生
《火》(共三部，第二部又名《冯文淑》，第三部又名《田
惠世》，长篇小说)1940—1945，开明
《星》(英汉对照，中篇小说)1941，香港齿轮编辑社
《无题》(散文集)1941，文生
《龙·虎·狗》(散文集)1941，文生
《还魂草》(短篇小说集)1942，文生
《废园外》(散文集)1942，重庆烽火社
《小人小事》(短篇小说集)1943，文生
《憩园》(中篇小说)1944，文生
《第四病室》(中篇小说)1946，良友
《旅途杂记》(散文集)1946，上海万叶书店
《寒夜》(长篇小说)1947，晨光
《怀念》(散文集)1947，开明
《静夜的悲剧》(散文集)1948，文生
《纳粹杀人工厂—奥斯威辛》(散文集)1951，平明
《华沙城的节日—波兰杂记》(散文集)1951，平明
《巴金选集》(短篇小说、散文等合集)1951，开明
《慰问信及其他》(散文集)1951，平明
《生活在英雄们中间》(散文通讯合集)1953，人文
《英雄的故事》(短篇小说、散文合集)1953，平明
《保卫和平的人们》(散文、通讯合集)1954，中青
《巴金短篇小说选集》1955，人文
《巴金散文集》1955，人文
《谈契河夫》(理论)1955，平明
《大欢乐的日子》(散文集)1957，作家
《坚强的战士》(散文集)1957，少儿
《明珠和玉姬》(儿童短篇小说集)1957，少儿
《—场挽救生命的战斗》(报告文学)1958，中青
《巴金文集》(1—14卷)1958—1962，人文
《巴金选集》(短篇小说、散文合集)1959，人文
《新声集》(散文、短篇小说合集)1959，人文
《友谊集》(散文集)1959，作家
《猪与鸡》(短篇小说)1959，作家
《赞歌集》(散文集)1960，上海文艺
《李大海》(短篇小说集)1961，作家
《倾吐不尽的感情》(散文集)1963，百花
《贤良桥畔》(散文集)1964，作家
《大寨行》(散文)1965，山西人民
《巴金近作》(第1、2集，散文集)1978—1980，四川人民
《海的梦》(中短篇小说合集)1979，人文
《烟火集》(散文集)1979，人文
《随想录》(散文集)1979，香港三联
《巴金中短篇小说选》(上下册)1980，四川人民
《巴金选集》(上下卷)1980，人文
《探索集》(《随想录》第1集，散文集)1981，香港三联
《巴金选集》(散文、短篇小说合集)1981．香港昭明出版社
《创作回忆录》1981，香港三联
《探索与回忆》(《巴金近作》第3集，散1文集)1982，四川人民
《巴金选集》(1-10卷，小说、散文等合集)1982，四川人民
《创作回忆录》(散文集)1982，人文
《序跋集》(散文集)1982，花城
《巴金散文选》(上下册)1982，浙江人民
《忆念集》(散文集)1982，宁夏人民
《真话集》(《随想录》第3集，散文集)1982，香港三联
《巴金论创作》(理论)1983，上海文艺
《巴金散文选》1983，文联
《文学回忆录》与老舍等合著 1983，四川人民
《病中集》(《随想录》第4集，散文集)1984，香港三联
《童年的回忆。(回忆录)1984，四川少儿
《愿化泥土》(散文集)1984，百花
《控诉集》(散文集)1985，海峡文艺
《心里话》(《巴金近作》第4集，散文集)1986，四川文艺
《十年一梦》(散文集)1986，人民日报出版社
《巴金六十年文选》(散文集)1986，上海文艺
《巴金全集》(1—6卷)1986—1988，人文(未出齐)
《无题集》(《随想录》第5集，散文集)1986，香港三联
《巴金》(短篇小说、散文合集)1986，香港三联
《当代杂文选粹·巴金之卷》1986，湖南文艺
《寻找理想的少年朋友》(书信集)1987，少儿
《雪泥集》(书信集)1987，三联
《巴金书简.新编》1987，四川文艺
翻译著作：
《科学的社会主义》(理论)阿里斯著，1927，民钟社
《面包略取》(理论)俄国克鲁泡特金著，1927，上海自由
书店；又名《面包与自由》，1940，平明
《狱中与逃狱》(回忆录)俄国克鲁泡特金著，与李石曾合
译，1927，广州革新书局
《薇娜》(短篇小说、剧本合集)波兰廖.抗夫著，与李石
曾合译，1928，开明
《人生哲学：其起源及其发展》(上下编，理论)俄国克鲁
泡特金著，1928-1929，上海自由书店
《为了知识与自由的缘故》(短篇小说集)俄国普利洛克等
著，1929，新宇宙
《一个卖鱼者的生涯》(传记)意大利凡宰特著，1929，上
海自由书店
《蒲鲁东的人生哲学》(理论)俄国克鲁泡特金著，1929，
上海自由书店
《前夜》(剧本)彼兰廖.抗夫著，1930，上海启智书局
《丹东之死》(剧本)苏联A·托尔斯泰著，1930，开明
《草原故事》(短篇小说集)苏联高尔基著，1931，上海马
来亚书店
《秋天里的春天》(长篇小说)匈牙利尤利·巴基著，1932，
开明
《过客之花》(剧本)意大利阿美契斯著，1933，开明
《自传》俄国克鲁泡特金著，1933，上海新民书店
《狱中记》(传记)美国柏克曼著，1935，文生
《俄国虚无运动史话》(史话)俄国斯特普尼亚克著，1936，
文生
《门槛》(短篇小说集)俄国屠格涅夫等著，1936，文生
《夜未央》(剧本)波兰廖·抗夫著，1937，文生
《告青年》(理论)俄国克鲁泡特金著，1937，美国旧金山
平社出版部
《一个家庭的戏剧》(传记，又名《家庭的戏剧》)俄国赫
尔岑著，1940，文生
《叛逆者之歌》(诗集)俄国普式庚等著，194O，文生
《父与子》(长篇小说)俄国屠格涅夫著，1943，文生
《迟开的蔷薇》(短篇小说集)德国斯托姆著，1943，文生
《处女地》(长篇小说)俄国屠格涅夫著，1944，文生
《散文诗》(散文诗集)俄国屠格涅夫著，1945，文生
《快乐王子集》(童话、散文诗合集)英国王尔德著，1948，
文生
《回忆托尔斯泰》(回忆录)苏联高尔基著，1950，平明
《回忆屠格涅夫》(回忆录)俄国巴甫洛夫斯基著，1950，
平明
《草原集》(短篇小说集)苏联高尔基著，1950，平明
《屠格涅夫中短篇小说集》俄国屠格涅夫著，与肖珊合译，
1959，人文
需要那篇自己找找吧
《巴金》(短篇小说、散文合集)1986，香港三联
《当代杂文选粹·巴金之卷》1986，湖南文艺
《寻找理想的少年朋友》(书信集)1987，少儿
《雪泥集》(书信集)1987，三联
《巴金书简.新编》1987，四川文艺
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