佛教问题、什么是邪见？

邪见（梵mithyā-dṛṣṭi，巴micchā-diṭṭhi，藏log-par lta-ba）
五见之一，十恶之一，十随眠之一。指否定善恶因果理法的僻邪见解。如《入阿毗达磨论》
卷上云（大正28·983a）︰‘若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道，拨无实事，此染
污慧名邪见。’《俱舍论》卷十九（大正29·100a）︰‘于实有体苦等谛中，起见拨无名为邪
见。’《成唯识论》卷六（大正31·31c）︰‘邪见谓谤因、果、作用、实事，及非四见诸余
邪执。’

《大毗婆沙论》卷四十九主张邪见以无为其行相，文云（大正27·255c）︰

‘问︰若尔五见皆邪推度，何独说此为邪见耶？答︰依别行相立此名故。别行相者，谓无行
相。若不依此而立名者，则应五种皆名邪见，五见皆是邪推度故。然无行相过患尤重故，唯
依此立邪见名。’

又谓邪见是坏事者，是谤因果、三宝者，是坏法恩、生恩等二恩者，是起法怨、生怨等二怨
者，是坏现量者，是暴恶之见，故别立名。《成唯识论》卷六（大正31·31c）︰
‘此见差别，诸见趣中有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱，及计后际五现涅槃。或计
自在、世主、释、梵及余物类常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有
妄执非道为道，诸如是等皆邪见摄。’

此谓外道诸见中，二无因论为集谛下的邪见，五现法涅槃等则为灭谛下的邪见，四有边等是
苦灭二谛下的邪见，计自在、世主等是苦谛下的邪见，妄执非道等是道谛下的邪见，不死矫
乱则是四谛下的邪见；即总明邪见是对于四谛之理作邪推度，而拨无四谛之理的见解。

［参考资料］　《法蕴足论》卷一、卷十一；《阿毗昙甘露味论》卷上；《成实论》卷七〈
邪行品〉、卷十〈邪见品〉；《瑜伽师地论》卷八；《佛性论》卷三。

【二种邪见】

即破世间乐邪见与破涅槃道邪见。(一)乃无视因果之理，离善为恶之邪见。以言无罪无福，无如来等贤圣，起此邪见，则堕于苦趣，不得世间之乐，故称破世间乐邪见。(二)为贪着于我之邪见。虽修善而得世间乐，然以分别有无故，不得涅槃，故称破涅槃道邪见。［中论卷四］

[佛学大词典]
【邪见】

　1．五见使中，拨无因果之见叫做邪见。2．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。

[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]

【邪见】
梵语mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之‘无行相’过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。

除了佛菩萨的知见以外的任何知见，都可以看作邪见。真正地契入佛法以前，我们所有的凡夫都或多或少地持有邪见。正见来自于圆满的大彻大悟。世间的我们这些凡夫，不管自称多么高明，多么开悟，都没有断“我执”，始终认为是我在怎么怎么样。烦恼断尽了，无明完全破了的时候，自然就不会有邪见。

容易导致三毒---贪嗔痴的就是邪见；这跟人有关，有些对于某些思想境界高的人就没问题，但对思想境界一般的就是毒药。