哪部佛经可以静心？

金刚般若波罗蜜经

出生佛法无与等 显了法界最第一
金刚难坏句义聚 一切圣人不能入
此小金刚波罗蜜 以如是名显势力
智者所说教及义 闻已转为我等说
归命彼类及此辈 皆以正心而顶礼
我应精勤立彼义 解释相续为自他
【如是我闻。一时婆伽婆，在舍婆提城，只树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持皱，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣皱，洗足已，如常敷坐，结跏趺坐，端身而住，正念不动。尔时，诸比丘来诣佛所，到已，顶礼佛足，右绕三闙，退坐一面。尔时，慧命须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：‘希有！世尊！如来应供正椟知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
【‘世尊！云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心？应云何住？云何修行？云何降伏其心？’尔时，佛告须菩提：‘善哉！善哉！须菩提！如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。’须菩提白佛言：‘世尊！如是。愿乐欲闻。’】
【佛告须菩提：‘诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。】
【‘复次，须菩提！菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于汝意云何？东方虚空，可思量不？’须菩提言：‘不也！世尊！’佛言：‘如是，须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？’须菩提言：‘不也！世尊！’佛言：‘如是如是，须菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量。’佛复告须菩提：‘菩萨但应如是行于布施。】
【‘须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？’须菩提言：‘不也！世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相，即非相。’佛告须菩提：‘凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。’】
【须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不？’佛告须菩提：‘莫作是说：颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不？’佛复告须菩提：‘有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句，能生信心，以此为实。’佛复告须菩提：‘当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。’佛复告须菩提：‘已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根。闻是修多罗，乃至一念能生净信。须菩提！如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。须菩提！是诸菩萨，生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？须菩提！是诸菩萨，无复我相、众生相、人相、寿者相。‘须菩提！是诸菩萨，无法相，亦非无法相。无相，亦非无相。何以故？须菩提！是诸菩萨，若取法相，则为着我人众生寿者。须菩提！若是菩萨有法相，即着我相人相众生相寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，何况非法。’】
【复次，佛告慧命须菩提：‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。何以故？一切圣人，皆以无为法得名。’】
【‘须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝，以用布施。须菩提！于意云何？是善男子善女人，所得福德，宁为多不？’须菩提言：‘甚多！婆伽婆！甚多！修伽陀！彼善男子善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚。’佛言：‘须菩提！若善男子善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施。若复于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。一切诸佛如来，皆从此经生。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。】
【‘须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：“我得须陀洹果”不？’。须菩提言：‘不也！世尊！何以故？实无有法名须陀洹。不入色声香味触法，是名须陀洹。’佛言：‘须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？’须菩提言：‘不也！世尊！何以故？实无有法名斯陀含。是名斯陀含。’‘须菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？’须菩提言：‘不也！世尊！何以故？实无有法名阿那含。是名阿那含。’‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：“我得阿罗汉果”不？’须菩提言：‘不也！世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉，即为着我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：“我得阿罗汉”。世尊则不记我无诤行第一。以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行。’】
【佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？’须菩提言：‘不也！世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。’】
【佛告须菩提：‘若菩萨作是言：“我庄严佛国土”，彼菩萨不实语。何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，而无所住，不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
【‘须菩提！譬如有人，身如须弥山王。须菩提！于意云何？是身为大不？’须菩提言：‘甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身。’】
【佛言：‘须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？’须菩提言：‘甚多！世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。’佛言：‘须菩提！我今实言告汝：若有善男子善女人，以七宝满尔数恒河沙数世界，以施诸佛如来。须菩提！于意云何？彼善男子善女人，得福多不？’须菩提言：‘甚多！世尊！彼善男子善女人，得福甚多。’佛言须菩提：‘以七宝满尔数恒河沙世界，持用布施。若善男子善女人，于此法门，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德无量阿僧只。复次，须菩提！随所有处，说是法门，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵此经。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重似佛。’尔时，须菩提白佛言：‘世尊！当何名此法门？我等云何奉持？’佛告须菩提：‘是法门名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？’须菩提言：‘世尊！如来无所说法。’】
【‘须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？’须菩提言：‘彼微尘甚多，世尊！’‘须菩提！是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。’】
【佛言：‘须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不？’须菩提言：‘不也！世尊！何以故？如来说三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。’】
【‘须菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相，无众生相，无人相，无寿者相，无相，亦非无相。何以故？须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相、众生相、人相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无众生相，无人相，无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住，则为非住。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。是故佛说菩萨心不住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。’须菩提言：‘世尊！一切众生相，即非相。何以故？如来说一切众生，即非众生。’‘须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须菩提！如来所得法，所说法，无实无妄语。须菩提！譬如有人入暗，则无所见。若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。须菩提！譬如人有目，夜分已尽，日光明照，见种种色。若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。】
【佛言：‘须菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此法门中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多无量阿僧只。’尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，扪泪而白佛言：‘希有！婆伽婆！希有！修伽陀！佛说如是甚深法门，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法门。’‘何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。’‘世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相实相。世尊！我今得闻如是法门，信解受持，不足为难。若当来世，其有众生得闻是法门，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。’佛告须菩提：‘如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
【‘复次，须菩提！若有善男子善女人，能于此法门，受持读诵修行，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，悉觉是人，皆得成就无量无边功德聚。须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分复以恒河沙等身布施，如是舍恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人，闻此法门，信心不谤，其福胜彼无量阿僧只，何况书写受持读诵修行，为人广说。须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。此法门，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵修行此经，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，则于此经，不能受持读诵修行，为人解说。若有我见众生见人见寿者见，于此法门，能受持读诵修行为人解说者，无有是处。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。复次，须菩提！若善男子善女人，受持读诵此经，为人轻贱。何以故？是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧只阿僧只劫，于然灯佛前，得值八千四亿那由他百千万诸佛，我皆亲承供养，无空过者。须菩提！如是无量诸佛，我皆亲承供养，无空过者。若复有人，于后世末世，能受持读诵修行此经，所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若有善男子善女人，于后世末世，有受持读诵修行此经，所得功德，若我具说者，或有人闻，心则狂乱，疑惑不信。须菩提！当知是法门不可思议，果报亦不可思议。’】
【尔时，须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？’佛告须菩提：‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，令入无余涅盘界。如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
【‘须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？’须菩提白佛言：‘不也！世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’佛言：‘如是，如是。须菩提！实无有法，如来于然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：“摩那婆！汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”何以故？须菩提！言如来者，即实真如。须菩提！若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者，是人不实语。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
【‘须菩提！譬如有人，其身妙大。’须菩提言：‘世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身。’佛言：‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：“我当灭度无量众生。”则非菩萨。’佛言：‘须菩提！于意云何？颇有实法名为菩萨不？’须菩提言：‘不也！世尊！实无有法名为菩萨。’‘是故佛说一切法，无我无众生无人无寿者。】
【‘须菩提！若菩萨作是言：“我庄严佛国土。”是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土庄严佛土者，即非庄严，是名庄严佛国土。须菩提！若菩萨通达无我、无我法者，如来说名真是菩萨菩萨。】
【‘须菩提！于意云何？如来有肉眼不？’须菩提言：‘如是，世尊！如来有肉眼。’佛言：‘须菩提！于意云何？如来有天眼不？’须菩提言：‘如是，世尊！如来有天眼。’佛言：‘须菩提！于意云何？如来有慧眼不？’须菩提言：‘如是，世尊！如来有慧眼。’佛言：‘须菩提！于意云何？如来有法眼不？’须菩提言：‘如是，世尊！如来有法眼。’佛言：‘须菩提！于意云何？如来有佛眼不？’须菩提言：‘如是，世尊！如来有佛眼。’佛言：‘须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？’须菩提言：‘如是，世尊！如来说是沙。’佛言：‘须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界，宁为多不？’须菩提言：‘彼世界甚多，世尊！’佛言：‘须菩提！尔所世界中，所有众生，若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
【‘须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子善女人，以是因缘，得福多不？’须菩提言：‘如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多。’佛言：‘如是如是，须菩提！彼善男子善女人，以是因缘，得福德聚多。须菩提！若福德聚有实，如来则不说福德聚福德聚。】
【‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？’须菩提言：‘不也！世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。’佛言：‘须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？’须菩提言：‘不也！世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具足。’】
【佛言：‘须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：我当有所说法耶？须菩提！莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。何以故？须菩提！如来说法说法者，无法可说，是名说法。’】
【尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？’佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。’】
【佛言：‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？’须菩提言：‘不也！世尊！世尊，无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。’佛言：‘如是如是，须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生无人无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提，修一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法。】
【‘须菩提！三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千分不及一，百千万分不及一，歌罗分不及一，数分不及一，优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！于意云何？汝谓如来作是念，我度众生耶？须菩提！莫作是见。何以故？实无有众生如来度者。’佛言：‘须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我人众生寿者相。须菩提！如来说有我者，则非有我，而毛道凡夫生者以为有我。须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。】
【‘须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？’须菩提言：‘如我解如来所说义，不以相成就得见如来。’佛言：‘如是如是！须菩提！不以相成就得见如来。’佛言：‘须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。’尔时，世尊而说偈言：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提！莫作是念：如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。】
【‘须菩提！汝若作是念，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。须菩提！莫作是念。何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，说诸法断灭相，何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相故。须菩提！若善男子善女人，以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若有菩萨，知一切法无我，得无生法忍。此功德胜前所得福德。须菩提！以诸菩萨不取福德故。’须菩提白佛言：‘世尊！菩萨不取福德？’佛言：‘须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德。】
【‘须菩提！若有人言：如来若去若来若住若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所至去，无所从来，故名如来。】
【‘须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微尘。复以尔许微尘世界，碎为微尘阿僧只。须菩提！于意云何？是微尘众，宁为多不？’须菩提言：‘彼微尘众甚多！世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。’佛言：‘须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪着其事。何以故？须菩提！若人如是言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人所说，为正语不？’须菩提言：‘不也！世尊！何以故？世尊！如来说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。’‘须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信，如是不住法相。何以故？须菩提！所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相。】
【‘须菩提！若有菩萨摩诃萨以满无量阿僧只世界七宝，持用布施。若有善男子善女人，发菩萨心者，于此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，其福德胜彼无量阿僧只。云何为人演说而不名说，是名为说。’尔时，世尊而说偈言：‘一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观’】
【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、菩萨摩诃萨、一切世间天人阿修罗干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

若闻如是义 于大乘无觉
我念过于石 究竟无因故
下人于深法 不能觉及信
世人多如此 是故法荒唐

若心不能静，则心无所静。
欲求心静，必要心清。心清则明，心明则静。
凡事有果必有因，若要问其果必先究其因。兄台心中块垒，还需自消呀，安心得自在，大自在方能大无碍。
佛经、佛歌只能让你放松一时。要得真静还须从心下功夫了。

静心不在于经典，在于自己。如果自己不能清静，不能想通世间的道理，老是心里混乱，那什么经都不能使人心静。
读佛经要活读，也就是正确的理解意义，而不是像念书一样不求甚解，不能理解意义，经书就是死的。读懂了佛经，就明白了人生的意义，以及如何应对心乱。但是自己读懂不容易，最好是去找善知识给讲解，去寺院找高僧是个很不错的方法。

《金刚经》
“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。。。。。。”

每个人的缘分不一样，不同的佛经对于不同的人的效果也不同。

我个人的经验是，对于我来说，《普贤行愿品》效果很好。建议试试。
这部经书很特别，因为翻译的很好，言语很美；而且修深了以后，有显密兼修的趋向。