佛教里说“四大皆空，真空妙有”又说“四大皆空，因果不空，因缘不空”是否矛盾？

【四大皆空】
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。

【真空妙有】
即唯识所说三性中之‘圆成实性’。圆成实性系远离‘我、法’二执所显现之真理。因远离二执，故称真空；亦非小乘所谓与‘有’相对之‘空’，而为一真实之有，故称妙有。以真空故，缘起之诸法宛然；以妙有故，因果之万法一如。此即‘色即是空，空即是色’之义。故知真空与妙有非有别异，一切存在（五蕴）均由各种条件（因缘）和合而成，故无实体（空），而为假有之存在（有），此均系以世间之观念而承认其存在者。此思想不限于唯识学，即以如来藏系之思想，亦如是强调。佛教之真空并非虚无主义，而系针对现实所发挥之微妙作用。〔般若心经赞、五教章通路记卷二十三〕（参阅‘有无’2444）

“因果不空，因缘不空”是从相的角度解释，属于世俗谛。
“四大皆空”是从性的角度对实体的解释，属于胜义谛。

如果趋向于北传佛教的说法，一切法皆空，无论是因果还是因缘都是空的，连佛法都是空的。如果把空的定义为一切都是虚空的话，一切的解释都变得不通顺。古印度的‘空’是指一切都不能永恒不变，一切都不能永恒不灭。

自性就是自己的性质，每个事物的性质。

如果按照一切法皆空的话，因缘不可能会不空的。因为因缘是无常的。但如果把因缘放在虚空的解释的话，那这就是说明‘因缘’不是空虚的，而是真实存在的。

非空之空，空而不空，这就是空的本质，叫做真空。非有之有，有而不有，这是有的本质，叫做妙有。而真空表示能生起一切法，妙有表示一切皆如。

真空不空，妙有非有，心要清净到相当程度才能领略其中意义。
楞严经卷二有‘当处出生，随处灭尽’一词，指世间一切幻化之相，皆由吾人一念妄觉幻现。此明因缘生法，既无实体，徒有假名假相，故当体即空。幻化之相虽假，而其性本真，此性体无相而能现诸相，且为诸相所依，一切相都是性变现出来的。性是能变，相是所变。性是真实而非虚妄，故取名曰实相。实相者无相无不相。性虽非相而能现相，一切相皆缘性而起，故又曰无不相。这正是表明性体的真实相状，所以它是空有不二，性相圆融，也就是心经所说的‘色即是空，空即是色’之义。

“性体无相而能现诸相”，性体无相就是真空，无相而能现诸相就是妙有哦！
阿弥陀佛！

四大皆空，因果不空。
咱先聊聊四大皆空，地水火风，四大皆空，这里的空是指这四大都是变化无常的。
佛教中"空"并不是什么都没有的意思，而是说任何事物都是相互联系的，没有一个真正的实体。
在说因果不空
佛家认为世间一切事物都在变化，没有永恒不变的东西，也就是无常，但问题来了，是什么东西支配着我们在六道轮回，这个东西随着我们在无始劫以来，一直在六道轮回，直到如今。
这个东西就是佛家说的阿赖耶识。
阿赖耶识不完全是灵魂的意思，他记录着我们所做的善恶种子，这些种子主宰着我们在六道轮回，或享福或受苦。
这就是因果不空。
有不对的咱在讨论

我觉得可以把空字理解成“零”。
零是什么都没有的意思，但是零既可以理解成无限大，也就是说是什么都有的。

这个塔罗牌中的零牌——愚者 ，是一个解释的。

至于真空妙有？我的理解是，一个完全虚无的世界里面，其实也很奇妙的存在些事情。这句话大概是告诉人，即使他是一些很无聊的事情，其实仔细的看还是有很多有意思的。