好与坏？善与恶？

这种种都各有各的道理，都应该要仔细的辨别。若是做善事，而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事，做得怎样有功德，那里知道这不是在做善事，而是在造孽。这样做岂不是冤枉，白费苦心，得不到一些益处啊！我现在把上面所说过的，分类来加以说明。怎么叫做真假呢？从前在元朝的时候有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚，问说：佛家讲善恶的报应，像影子跟著身体一样，人到那里，影子也到那里，永远不分离。这是说行善，定有好报，造恶定有苦报，决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的，他的子孙反而不兴旺？有某一个人是作恶的，他的家反倒发达得很？那末佛说的报应，倒是没有凭据了。

中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽，这颗灵明的心，没有洗除干净，因此，法眼未开，所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反算它是善的，这是常有的事情；并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒，怎么反而抱怨天的报应错了呢？

大家又说：善就是善，恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢？

中峰和尚听了之后，便叫他们把所认为是善的，恶的事情都说出来。其中有一个人说：骂人，打人是恶；恭敬人，用礼貌待人是善。

中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！

另外一个读书人说：贪财，乱要钱是恶；不贪财，清清白白守正道，是善。

中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！

那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和尚都说：不一定全对喔！

那几个读书人，因为他们所说的善恶，中峰和尚都说他们说得不对，所以就请问和尚，究竟怎样才是善？怎样才是恶？

中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。若是做的事情，可以使别人得到益处，那怕是骂人，打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用礼貌待人，也都是恶。所以一个人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。并且从良心上所发出来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的，是假。还有，为善不求报答，不露痕迹，那么所做的善事，是真；但是为著某一种目的，企图有所得，才去做的善事，是假；像这样的种种，自己都要仔细地考察。

怎样叫做端曲呢？现在的人，看见谨慎不倔强的人，大都称他是善人，而且很看重他；然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高，只向前进的人，或者是安份守己，不肯乱来的人。因为这种人，才有担当；有作为，可以教导他，使他上进。

至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人，虽然在乡里，大家都喜欢他；但是因为这种人的个性软弱，随波逐流，没有志气，所以圣人一定要说这种人，是伤害道德的贼。这样看来，世俗人所说的善恶观念，分明是和圣人相反。

俗人说是善的，圣人反而说是恶；俗人说是恶的，圣人反而说是善。从这一个观念，推广到各种不同的事情来说，俗人所喜欢的，或者是不喜欢的，完全不同于圣人。那还有不错的吗？天地鬼神庇佑善人报应恶人，他们都和圣人的看法是一样的，圣贤以为是对的，天地鬼神也以为是对的；圣贤以为是错的，天地鬼神也认为是错的，而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要积功德，绝对不可以被耳朵所喜欢的声音，眼睛所喜欢的景象所利用，而跟著感觉在走；必须要从起心动念隐微的地方，将自己的心，默默地洗涤清净，不可让邪恶的念头，污染了自己的心。

所以全是救济世人的心，是直；如果存有一些讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，是直；如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬别人的心，就是直；如果有一丝玩弄世人的心，就是曲。这些都应该细细的去分辨。

怎样叫做阴阳呢？凡是一个人做善事被人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道，叫做阴德。有阴德的人，上天自然会知道并且会报酬他的。有阳善的人，大家都晓得他，称赞他，他便享受世上的美名。享受好名声，虽然也是福，但是名这个东西，为天地所忌，天地是不喜欢爱名之人的。只要看世界上享受极大名声的人，而他实际上没有功德，可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸，一个人并没有过失差错，反倒被冤枉，无缘无故被人栽上恶名的人，他的子孙，常常会忽然间发达起来。这样看来，阴德和阳善的分别，真是细微得很，不可以不加以分辨啊！

怎样叫做是非呢？从前春秋时代的鲁国定有一种法律，凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡，他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来，子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金，纯粹是帮助他人，本意是很好。但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后，能把风俗变好；可以教训，引导百姓做好人，这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那末不肯受贪财之名的人，和钱不多的人，就不肯去赎人了。一定要很有钱的人，才会去赎人。如果这样的话，恐怕从此以后，就不会再有人向诸侯赎人了。

子路看见一个人，跌在水里，把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路，子路就接受了。孔子知道了，很欣慰的说：从今以后，鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了。

由这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡。照这样看来，要知道一个人做善事，不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响。

现在所为，虽然是善，但是如果流传下去，对人有害，那就虽然像善，实在还不是善；现在所行，虽然不是善，但是如果流传下去，能够帮助人，那就虽然像不善，实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种，还有很多。例如：一个人应该做的事情，叫做义，但是有的时候，做该做的事，也会做错，做了倒反而坏事。

譬如坏人，可以不必宽放他，有人宽放他，这事情不能说不是义；但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大，坏事做得更多；结果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要宽放他，给他儆戒，使他不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这就叫做非义之义。

礼貌是人人应该有的，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来，就成为非礼了，这就叫做非礼之礼。

信用虽要紧，但是也要看状况，譬如：顾全小的信用，是信；要顾全小信，却误了大事；反而使得大信，不能顾全，此变成非信了，这就叫做非信之信。

爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大，闯出大祸，那就变成不慈了，这就叫做非慈之慈。这些问题，都应该细细地加以判断，分别清楚。

什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较。

吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；那知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。

也有存了恶心，倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家，便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，出他的丑，那些抢米的人，怕这大富人家捉人，反倒安定下来，不再抢了。若不是因为这样，市面上几乎大乱了。所以善是正，恶是偏，这是大家都知道的。但是也有存善心，反倒做了恶事的例子。

这是存心虽正，结果变成偏，只可称做正中的偏；不过也有存恶心，反倒做了善事的例子，这是存心虽是偏，结果反成正，只可称做偏中的正；这种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢？易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉；不积恶，则不会有杀身的大祸。

书经上说：商朝的罪孽，像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。

如果你很勤奋的，天天去储积，那么终有一天就会积满。商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶，到此时便积满了，因此迅速亡国。如果懒惰些，不去收藏积存，那就不会满。

所说的积善积恶，也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法。

从前有一户人家的女子，到佛寺里去，想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱，只有两文钱，就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施。但是这位主僧，却只是叫他的徒弟，替那个女子回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向，不知是什么道理？

主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心，不像从前真切，所以叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半善；而两文钱的布施，却算是满善，道理在此。

又汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，用丹点在铁上，就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会再变回铁呢？

钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的铁。

吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情。

钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德，听你这句话，你的三千件功德，已经做圆满了。

这是半善满善的又一种讲法。一个人做善事，而内心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事；能够这样，那么就随便你所做的任何善事，都能够成功而且圆满。若是做了件善事，这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已。

譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心，不能够忘掉所做的善事；虽然用了二十万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法。

怎么叫做大善小善呢？从前有一个人，叫做卫仲达，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一支筷子那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看，那摊满院子的恶册子反而比较轻，而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁，那会犯了这么多的过失罪恶呢？

主审官说：只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯，譬如看见女色，动了坏念头，那就是犯过。

因此，卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。

卫仲达说：我虽然讲过，但是皇帝不听，还是动工了，对那件事情的进行，并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？

主审官说：皇帝虽然没有听你的建议，但是你这个念头，目的是要使千万百姓免去劳役；倘使皇帝听你的，那善的力量就更大了哩！

所以立志做善事，目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然小，功德却很大。假使只为了利益自己一个人，那么善事虽然多，功德却很小。

怎么叫做难行易行的善呢？从前有学问的读书人，都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起。

孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁？孔子也说，先要从难的地方下工夫。

孔子所说的难，也就是除掉私心；并应该先从最难做，最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生，他在别人家教书，把两年所仅得的薪水，帮助一户穷人，还了他们所欠公家的钱，而免除他们夫妇被拆散的悲剧。

又像河北邯郸县的张老先生，看到一个穷人，把妻儿抵押了，钱也用了；若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了。于是就舍弃他十年的积蓄，替这个穷人赎回他的妻儿。像舒老先生，张老先生，都是在最难处，旁人不容易舍的，他们竟然能够舍得啊！

又像江苏省镇江的一位靳老先生，虽然年老没有儿子，他的穷邻居，愿意把一个年轻的女儿给他做妾，愿能为他生一个儿子。但是这位靳老先生不忍心误了她的青春，还是拒绝了，就把这女子送还邻居。这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀！所以上天赐给他们这几位老先生的福，也特别的丰厚。

善恶标准与行善断恶的方法——达真堪布
2007-12-28 20:33

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我在这里给大家讲一讲善恶的区别。谁都会说 “要行善、要断恶”，但是，善和恶很难分辨。你觉得这是善，实际上这也许是个恶；你觉得这是恶业，实际上也可能是个善业。我们一定要把善恶分清，什么叫善？什么叫恶？善恶的标准在哪？我们都会说“善有善报，恶有恶报”，这丝毫不虚。你行善了，一定会有善报；你做恶了，一定会有恶报，感受不好的结果。这个善恶的标准在哪里呢？区分善恶的标准有很多种，小乘里讲的、大乘里讲的、密乘里讲的都不完全相同。

因贪嗔痴而发生的一言一语、一举一动，包括每一个起心动念，一切都是恶。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，一言一行，包括每一个起心动念，一切都是善。这是大乘、小乘、显宗、密宗共同承认的善恶的标准。

小乘里、大乘里、密乘里讲的善恶也有不共同的。小乘里讲，为世间法、为暂时的利益而做的一切，都是恶；为了自己解脱、了脱生死，为了寂静涅磐而所做一切，都是善。这是小乘所讲的善恶的标准。大乘里讲的，为自己所做的一切都是恶；为了他人、为了众生所做的一切，都是善。这是大乘里讲的善恶的标准。而在密乘里，能将一切境、一切人都观为清净圆满，这才是善。如果有不清净、不圆满的想法和念头，在这样的念头中做一切事，都是恶。

小乘里，特别强调不能对世间法有贪念和染着。大乘里，特别强调不能自私自利。密乘里，特别强调不能有不好、不圆满、不清净的念头，一切都本来圆满，本来清净，一定要这样观。如果有不好的、不圆满、不清净的念，都是恶。善恶的标准一个比一个高，修行的层次也是一个比一个高。善恶的要求一个比一个严格，一个比一个圆满。这些一定要弄明白，否则我们怎么行善断恶？连善恶的标准都没有明白，不知道什么是善、什么是恶，那你怎么取舍善恶？很多人都很迷茫。一定要弄明白这些善恶的标准。

现在很多人认为自己很善良，但是还有诸多如意、不顺利，就开始埋怨，开始怀疑，开始产生这些不好的念头和想法。原因是什么？不懂善恶的标准，不明白什么叫善、什么叫恶，所以不会行善断恶。

这都是佛法里讲的善恶。还有一般的善恶，即断十种恶业，行十种善业。要获得人身，必须具备很多条件，其中有一条，就是在皈依三宝的基础上断恶行善，这里指的“断恶行善”是一般的善恶，不同于刚才我讲的那些善恶标准。

什么是一般的善恶？要断十种恶业、行十种善业。在皈依三宝基础上，有皈依的戒律，才能获得人身，才能获得人天的福报。什么叫断恶？什么叫行善？我以前也讲过，这是一种决心。不杀生，这不叫断恶；去放生，这也不叫行善。那什么是行善？什么是断恶？能从内心里下决心：“我从今以后，纵遇命难也不杀害众生的生命。”这叫断恶。“我从今以后，全力以赴、尽心尽力地爱护自他的生命。”这叫行善。没有这两个决心，光不杀生，光去放生，这不叫行善断恶。

我今天为什么讲这个？现在很多人连一般的行善断恶都没有，更别说佛法里讲的行善断恶了。小乘大乘，及显密共同的善恶，一般人做不到，有修行的人才能做到。我们很多人，连一般的人身都得不到，连人天的福报都没有。你虽然做了很多功德，也没有去做恶业，但是你实际上连一般的行善断恶都没有，你不能获得人身，连人天的福报都没有啊！

身有三种恶业：杀生、偷盗、邪淫。口有四种恶业：妄语、恶语、离间语、绮语。意有三种恶业：贪心、害心、邪见。要断十种恶业，行十种善业，包括断除杀生，爱护自他生命；断除偷盗，做布施；断除邪淫，受持戒律；不妄语，说谛实语、真话；断除恶语，说悦耳语、好听的话；断除离间语，化解怨恨；断除绮语，念佛持咒；断除贪心，持舍心；断除害心，修饶益心；断除邪见，修正知正见。这都是要求从内心里立下誓言，从内心里下决心、做决定。

这都是一般的行善断恶，很多人连这个都没有做到。只是不杀生，没有下决心；只是放生，没有下决心。从内心里要立下誓言啊！否则不叫行善断恶！断除偷盗也要心里立下誓言、下决心，“从今以后纵遇命难也不偷盗、不占别人的便宜”，“从今以后我尽心尽力，全力以赴的做布施”。邪淫也是，仅仅是不邪淫不叫断恶。从心里立下誓言、做决定，“从今以后，纵遇命难也不做邪淫这些事”，从心里头下决心、做决定，“从今以后全力以赴、尽心尽力地受持戒律”。戒是不应该做的，律是应该要做的。心里没有立下誓言，没有下决心作决定的话，你虽然不杀生了、吃素了，实际上还没有真正断恶行善。你心里立下誓言了、下决心做决定了，这才是真正的断恶行善。现在很多人都没有做到断恶行善，连善恶的标准都不知道，盲目地“行善断恶”，盲目地学佛修行，这都是没有意义的，不可能解脱，也不能成佛。

心的转变是最重要的，心转变了，一切都会转变。我们持咒念佛、诵经打坐都是为了转心，如果你心没有转过来，念没有转过来，这都没有太大的意义。别浪费时间了，不要再荒废光阴了！真的，从内心里不要再那么愚痴颠倒。佛已经告诉我们了，上师已经告诉我们了，怎么念还是转不过来呢？怎么还醒不过来呢？

现在很多人学佛修行根本不是为了解脱、成佛，都是为了暂时的利益、世间的琐事，身体、家庭 事业等种种的事情。这不是真正的学佛修行，不可能得到任何的利益，别做这些梦了。

的确，我们都需要健康长寿，需要家庭和睦，需要工作顺利，需要一切圆满，但是我们不能刻意求这些，不能为此而奔忙，不能特意为了这些而学佛、念佛、诵经、持咒。你特意求这些，根本不可能得到。那怎么办？我们完全为了解脱、为了众生而学佛、修行、念佛，这样的话，健康长寿这些世间的名闻利养自然就有。如果刻意去求的话，这就错了，你永远达不到目的，我们把这个念转过来，一定要为众生。为了自身解脱而学佛修行，不是大乘修行者；为了自己成佛而学佛修行，也不是大乘修行者。为了一切众生，这才是真正的大乘佛法，真正的大乘修行者，这样我们才能彻底解脱、究竟圆满。

火没有点，你想得到灰是不可能的。你要的是灰，你得把火点上啊，才有灰。火没点上，灰从哪里来？为众生、饶益众生，是火，把这个火点上，自己的这些私事 ——身体健康、家庭和睦、工作顺利、一切如意，这都是灰，自然而然就有了，不要也有了。很多大德高僧都是这样的，他们不要名誉、利养，然而这些自然而然就来了，想躲也躲不开，不要也来了，没办法。世间的这些人，从小到老，从早到晚，为了这些天天奔忙，却始终达不到自己的愿望和目的，所以不能刻意去求这些。在佛菩萨面前，我们念佛持咒的时候，不要特意求这些，一定要如理如法的，把心胸打开，心量大一点，目光广一点。

比如说痛苦和快乐。你执着痛苦而想逃避，这本身是个痛苦，你永远脱离不了这个痛苦；你执着于快乐，想追求快乐的时候，这本身是个痛苦，你越追，快乐离你越远，你越得不到快乐。我们不执着于快乐，不去追求快乐的时候，快乐就来了。我们不执着于痛苦，更不想逃避痛苦的时候，痛苦自然而然就远离你了，这本身是个大快乐。这是一种方法。

我们要为众生，要饶益众生，这样我们才能解脱，才能达到我们的目的、实现我们的愿望，才可能过一个平平安安的日子，自由自在的生活。这不是我们很多人都要的吗？“我想有自由自在的生活，我想平平安安的过日子。”但是你心不平，哪有平安？心不自在，哪有自在？心自在了，才有自在；心平静了，才能平安。佛讲 “愚痴颠倒”，你看，我们想要快乐，但是我们所做一切都是痛苦的因，不是快乐的因；我们都不愿意感受痛苦，但是我们所做一切都是痛苦的因。我们所想和所作所为都是背道而驰的，我们都想快乐，但是不会行善，这就叫颠倒！

念转过来，不要特意地去追求什么；如果你刻意去求的话，这本身就是个障碍。你总想为健康，总怕生病，这本身是个障碍——障碍了你的健康。为什么这么说？它障碍了你得心灵的健康。你这样患得患失、烦恼痛苦，你的心灵已经不健康了；心灵不健康了，身体就自然会受到伤害。平安也是，你总想得到平安，怕出事，这也是一种患得患失，它本身是个障碍。执着、患得患失，会烦恼痛苦，以致于我们很难解脱。

勇敢一点，怕什么啊？身体有病了，想从中解脱的话，你心别慌。第一你要相信自己的因果，第二你要知道这是个机会。机会来了，心里不能害怕、难过、着急，你应该高兴。消业的机会来了，还债的机会来了，修行的机会来了，你不应该逃避，应该面对，勇敢地面对。好好忏悔，好好修，发慈悲心，给所有的众生，尤其是给那些冤亲债主，然后修自轻他重的慈悲心。

这世界上有病的众生很多很多，你代替他们受苦受累，愿把所有的病苦等都拿到自己身上，为众生受苦受累，这叫自轻他重菩提心。这些机会来了，你一定要抓住这个机会，珍惜这个机会，甚至去做。这样，你的病很快就会恢复，你很快就会解脱。这是方法啊！这种方法叫佛法，这是解脱病苦的方法。你想解脱病苦，早日恢复，你就不要特意去想这些，而是要按照刚才所说的那样去做，你真做到了，不可思议的事就会发生了。这是心转念转，念转了，业障就消了；业障消了，病就没有了。病苦是因业力所现，因业力所感，业力没有了，哪还有这些显现，哪还有这些感受啊？

我说过，事都是好事。这样好好的学，一切都会好，自然而然就好。你发大心、发大愿，就有清净心的力量，清净愿的力量。你有个清净的愿力、清净的心，一切都会吉祥圆满，一切都会好，这就是力量，这个力量胜过任何的力量。清净心的力量是最大的、最广的、最好的，用一颗清净心来对待一切，你就会胜利。

我们现在也发心发愿，但是不清净，私心杂念没有去掉。今天发这个心、明天发这个愿，但是这个“我”始终没有去掉，这些杂念始终没有去掉，你所发的心、你所发的愿不清净，不清净的话，就没有什么力量了。清净心是佛，有佛的力量；不清净是凡夫，凡夫哪有力量啊？

发清净的心、发清净的愿也很难，从基础修，修出离心、修菩提心、有证悟空性的智慧才能做到。因为那个时候才去掉了“我”，才去掉了妄想分别这些杂念，之前无法去掉啊！真的，别再自欺欺人。

我先问：你是不是真想解脱的人啊？你是不是真想成佛的人啊？现在很多人都是假的，不是真心想解脱，不是真心想成佛，就像刚才说的，学佛修行都有目的，有追求，都为暂时的一些利益、名闻利养，很多人都是为了健康，为了平安，为了顺利，为了赚钱发财。别做这些梦！不可能，别想了！如果可能，也是暂时的，暂时有点收获，但是这都会变。你得到的不是恒常的、不变的；都是世间的，都会变；不是无漏的，都是有漏的。那怎么办？你别为自己，你得为众生，饶益众生，心胸打开，去圆融，去容纳。能圆融一切，容纳一切，心地变得如如不动，那个时候才有恒常不变的健康长寿、恒常不变的幸福快乐，名闻利养都是恒常不变的，自然而然就有了。都是虚空藏嘛！要什么就有什么，源源不断的。这都不是有漏的，而是无漏的；不是短暂的，而是恒常的。短暂的这些，都是一种痛苦。

世间的福报都离不开痛苦，很多都是痛苦的因和痛苦的果。你看看，有家也是痛苦，没家也是痛苦；有钱也是痛苦，没钱也是痛苦；有权也是痛苦，没权也是痛苦。哪个不是痛苦啊？都想的开一点，世间上没有完美，想开了、想通了就是完美。不缺这个缺那个，不要这个要那个，这不都一样嘛！有欲望就有失望，有盼望就有绝望。这都是相对立的。你觉得快乐，有快乐就肯定有痛苦。

什么叫大快乐？我们平时所说的快乐，都是跟痛苦相对立的快乐，这不是真正的快乐，这本身就是种痛苦。那什么是真正的快乐？真正的快乐，是超越凡夫、超越世间、超越轮回的一种快乐，这个快乐是不可说的、不可喻的、不可言的。我们现在用大快乐来形容，实际上是无可形容的，只能用“大快乐”来大概地说明。

真正的快乐不可言、不可喻，是我们这些凡夫人从来没有感受过的。现在我们所认为的快乐都不是真正的快乐，我们愚痴颠倒，把苦当成乐，把假当成真。我们所认为的这个真也不是真正的真。什么是真相、真理？这些都已经超越了我们的思想和范围，是通过修行而得的内心的一种觉受，这都是不可喻、不可言，我们想不到、说不清、无法表达的。就像哑巴吃糖块一样，他知道这个糖块的味道，但是他无法说出来。我们通过修行，最终有一种觉受，会得到一种快乐，这个快乐就像哑巴吃糖块一样，是不可喻、不可言的，无法能够说清的。

心经里也讲“色既是空，空既是色。”我们现在讲，色就是有，空就是没有。我们凡夫人能够了知的这个“有”和“没有”是无法双运的，无法合二为一的。因为色是有，空是没有，有和没有是相反的，有就不是没有了，没有就不是有了。在同一个时间、地点里，对同一样东西而言，有和没有是矛盾的，不能说“也有也没有”。凡夫人的思想就是这样的，都是矛盾冲突。

一切法的真相和真理，有和没有是双运的，合二为一的，是一体的。这个有和没有已经超越了我们凡夫人的思想范围，不是我们所想的有和没有，也不是凡夫人境界里的有和没有。站在凡夫人的境界里，就不能说有和没有是一体的；站在佛的境界里，可以说是一体的。这是一切法的真相和真理，我们现在用真空和妙有来形容。色是有的，这是妙有；空是没有，但这是真空，是体空。一切法的体是空的，相是有的，这个空是真空，有是妙有，这两个可以双运的，一体的。

现在很多人又不懂装懂，“不能观想啊，这不是着相嘛！”观想不是着相，你什么也不想在那里呆着，这才是着相。你什么也不想，不想那些事、那些人，你就以为没有着相似的，实际上这就是着相。特意不想，这就是着相。有相才有无相，相离不开空，空离不开相；相本身是空，空本身是相。我们从相上修，才能体悟空。没有相怎么体悟空啊？没有相的这个空是单空，这不是真相，不是实相，也不是我们的本性，也不是一切法的真相和真理。我们通过仪轨观想，这才是真正的修实相，是真正修真相真理的。不着相不是要离开相，不是要远离相。没有相，你怎么体会这个空？有相才有空，相的体才是空。你没有相，这个体空从哪里找啊？找不到！观想不是着相。不管你是执着于这个空，还是执着于这个相，这都是着相。不执着于空，也不执着于相，这才叫不着相。相是不障碍，执着才是障碍。这些都一定要弄明白、搞清楚啊！

我希望都能从基础开始，别认为自己很有修行、很有知识，就不好意思下来。都下来吧！从基础开始修，扎扎实实的。我不是针对一两个人说的，而是针对所有的人，包括我自己。我们要好好的观察自己，自己最清楚自己，相续中有没有这些心——出离心、菩提心、证悟空性的智慧？如果没有的话，别装修行者，别装成就者，别装菩萨！“我是老居士，都叫我老居士、老菩萨，我现在哪好意思从基础修啊？”太可怜了！也有这样的人啊，知道自己修行不够，但是不好意思下来，从基础开始修。多可怜啊，多愚痴啊！还在那边装修行人，装成就者，装老居士，装老菩萨。哪有你这样的老居士、老菩萨，内心里面那么的肮脏，都是自私自利，都是我执我爱，都是自以为是！谁也不听，自己说了算，那么自私地学佛修行，这种人今生也不会有好的结果，来世只有一个下场，就是金刚地狱。希望你再仔细的看一看《轮回过患》，看看地狱的痛苦，有一天你真的下地狱感受地狱的痛苦的时候，你能受得了吗？这不是儿戏，不是笑话，这都是事实啊！轮回的过患、地狱的痛苦都是事实啊，还在那边装老居士、老菩萨！但是众生就是这样，没办法，佛说过，众生难度。众生特别刚强难度，特别难以教化。傲慢心、嫉妒心那么多，根本看不出来自己的毛病，更不敢改自己的毛病。别人有修行了，他就心里不踏实，心里头老嫉妒。你看，贪嗔痴慢疑等等所有的这些烦恼都束缚着他，多累啊，多苦啊！什么“面子、面子”，还要这个“面子”？！你快要下地狱了，还讲这个“面子”！我说的都是实话啊，不要这样，从基础开始好好的学修。

没有出离心、菩提心、证悟空性的智慧，不可能做得到“清净平等随缘自在念佛”，不可能做得到万缘放下、明心见性、见性成佛。没有出离心、菩提心和证悟空性的智慧，念咒、修本尊不可能有成就。修净宗、禅宗、密宗的人很多，净宗里念佛求往生，这是“清净平等自在随缘念佛”，才能往生，不是一般的念佛。不是你光说“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”就能往生。都说“禅宗殊胜，还是修禅宗吧。”禅宗最基本的要求就是明心见性，没有明心见性，无法修禅宗。如果没有出离心、慈悲心、菩提心，无法明心见性。现在很多人都修密宗，念咒修本尊，说“我修的是什么什么本尊。”在五种圆满的基础上，通过两个次第才能修本尊，不通过出离心、菩提心和证悟空性的智慧的这些修法，无法能够做到。你对世间的贪恋心还没有断，还在贪着这些琐事，没有修菩提心，那么自私自利，能成佛吗？哪有这样的佛啊？这是不可能的！

都会说“放下，放下”，能放下吗？放下，不是放弃啊！有智慧、有修行的人，大成就者才会放下，才能放下，不是谁都会放下，谁都能放下的。一说“放下吧”，很多人就都放弃了。遇到什么事，谁都会说“随缘吧”，随缘，谁都能做到吗？一说随缘，就都随便了，没有责任感，不认真。造业啊，正在造业啊！随缘是随便吗？这个特别严重！随缘，不是随便，有大修行、有大智慧的人才会做，才能做到。又都会说“别执着，别执着”，什么叫别执着？有大智慧的人、登地以上的菩萨才会做到。一说不执著，就“别想了”、“别做了”，不执着不是不想，不执着不是不做。都会说，都不会做，都没有明白。别这样欺骗自己。

你是想解脱、想成佛吗？如果真想解脱、真想成佛，你必须要脚踏实地好好的学修，从基础开始，先把出离心修出来，再把菩提心修出来，然后把证悟空性的智慧修出来。出离心是什么？对世间没有贪恋，真想解脱，这叫出离心。菩提心是什么？没有私心，不为自己，只为众生，只有饶益众生的心，这叫菩提心。什么叫证悟空性的智慧？一切能看得如幻如梦，不执著。把这三种心统统修出来，一点点也不难。出离心不是逃避心，一样可以工作，一样可以生活。没有私心，不是没有责任，不是没有成功。不妄想、不执著，才是自在，才是圆满。

都好好学，好好修，今天晚上就讲到这里。最后，我们共同做回向，把讲法的功德、闻法的功德回向给一切众生，愿一切众生都早日离苦得乐，早日证得大圆满的境界！此福已得一切智，催伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

天地不仁！

天底下本来就没有善恶好坏，这些都是庸俗的人以自己的观念区分出来的。

我觉得没有好人和坏人的区别，动物也一样
先拿人来说，每个人都是两面性的，在监狱里的犯人，也有善良的一面，再好的人，也会有私欲

再拿动物来说，蜜蜂会采蜜给人类，就是益虫，青蛙会吃青虫，对人类也是有益的，相反黄蜂不会采蜜，人类去捉弄他，它保护自己蛰人，人类就说它是害虫
老师教育小孩子，见到害虫要消灭，见到益虫要保护，可见中国小孩从小就进入了一个不小的误区

好与坏？善与恶？判断的唯一标准是：
凡是利益社会大众的就是好是善。
凡是自私自利的就是坏是恶。