红楼梦反映了封建社会的什么问题？

本书反应了对现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举、婚姻、奴婢、等级制度及社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等的深刻的批判并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。

以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，描写了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美，歌颂追求光明的叛逆人物，通过叛逆者的悲剧命运预见封建社会必然走向灭亡，揭示出封建末世危机。

《红楼梦》具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等等，

都进行了深刻的批判并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。

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《红楼梦》最早流传到海外是在乾隆五十八年（1793），当时由浙江到达日本的一艘船上载有67种中国图书，其中就有“《红楼梦》9部18套”。  

曲亭马琴的代表作《南总理见八犬传》中，八犬士每人出生时身上都有一颗灵珠的构思，很可能是从《红楼梦》中宝玉含玉降生得到的启示。

1892年，森槐南翻译了《红楼梦》第一回楔子，发表在《城南评论》第2号上。以此为肇始，各种形式的日译本层出不穷，这也使得更广泛的日本民众能够走近这部来自中国的名著。直到20世纪30年代，许多日本人到中国留学时，都还在用《红楼梦》学习标准的北京话。

在中国文学发展的过程中，《红楼梦》杰出的现实主义创作成就，给后代作家提供了丰富的艺术经验，直至中国现代文学中，也有明显受《红楼梦》影响，取得一定成就的作品。历来以《红楼梦》题材创作的诗、词、戏曲、小说、电影就更不胜枚举。

本书反应了对现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举、婚姻、奴婢、等级制度及社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等的深刻的批判并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。

《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说[。早期仅有前八十回抄本流传，八十回后原稿佚失。原名《石头记》。程伟元邀请高鹗协同整理出版百二十回全本，定名《红楼梦》。亦有版本作《金玉缘》《脂砚斋重评石头记》。

《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为中心，

以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，描写了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美，歌颂追求光明的叛逆人物，通过叛逆者的悲剧命运预见封建社会必然走向灭亡，揭示出封建末世危机。

《红楼梦》具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等等，

都进行了深刻的批判并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。

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后世影响

红楼梦国内影响

《红楼梦》问世不久，曾经以手抄本的形式流传了三十年，被人们视为珍品。“当时好事者每传抄一部，置庙市中，昂其价，得金数十，可谓不胫而走者矣！”（程刻《红楼梦》程伟元序）及用活字印刷出版后，立即流行南北。

从清代一些文人笔记的零星记载中，看到《红楼梦》已成为当时人们谈论的中心。京师流传的竹枝词说“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然！”在谈论时，有时因双方争执不下，“遂相龃龉，几挥老拳”。民间戏曲、弹词演出《红楼梦》时，观众为之“感叹欷 ，声泪俱下”（梁恭辰《劝戒四录》）。

甚至有人读了《红楼梦》，由于酷爱书中人物以至痴狂（见 《三借庐赘谈》《庸床斋笔记》等书）。

在中国文学发展的过程中，《红楼梦》杰出的现实主义创作成就，给后代作家提供了丰富的艺术经验，直至中国现代文学中，也有明显受《红楼梦》影响，取得一定成就的作品。历来以《红楼梦》题材创作的诗、词、戏曲、小说、电影就更不胜枚举。

两百年来对《红楼梦》的研究工作一直没有间断，并有大量的研究著作产生，成为一种专门的学问——“红学”，这在中国文学史上是罕有的现象。

参考资料来源：百度百科—红楼梦

　　1、本书反应了对现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举、婚姻、奴婢、等级制度及社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等的深刻的批判并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。
　　2、原著简介
　　《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说[。早期仅有前八十回抄本流传，八十回后原稿佚失。原名《石头记》。程伟元邀请高鹗协同整理出版百二十回全本，定名《红楼梦》。亦有版本作《金玉缘》《脂砚斋重评石头记》。
　　3、简析
　　《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为中心，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，描写了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美，歌颂追求光明的叛逆人物，通过叛逆者的悲剧命运预见封建社会必然走向灭亡，揭示出封建末世危机。
　　《红楼梦》具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等等，都进行了深刻的批判并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。

　　论《红楼梦》对封建社会的反映(选修)
　　一前言
　　纵观古今，红楼梦可以说是中国历史上一部绝无仅有的巨作。赏读此书，让我感慨万千，。如果文学是当时社会生活的一种反映，那么作为我国古典小说的颠峰之作——《红楼梦》[1]，在时代中的位子就更加清晰了。宛若一架望远镜，让我们站在当今的平台上，就可以一览中国封建社会的生活状态。作品呈现的古代画卷如此全面逼真地保存着过去时代的影响，使我们得以真切的看到那个时代的历史背景和生活特色。红楼梦这部史书深刻的揭露了当时社会的种种病态。在我看来，这部书主要反映了两个方面：一是鞭笞封建社会束缚人们的礼教；二是揭露了当时社会的剥削倾向。
　　二 《红楼梦》中反映的束缚人的礼教
　　这里我仅以贾，黛，薛三人的命运来谈谈封建社会对人们的束缚：
　　首先谈一下贾宝玉。在《红楼梦》[2]一书中，主人公贾宝玉是一个又奇又俗的人物。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼”，懒于与他们接触拜会。 他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》等。他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。这充分体现出了他对封建君主制度的反对。贾宝玉他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美。他认为女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。那么宝玉的人生观是什麼呢？不了解他的人都以为他是糊涂，没目的，无事忙；其实不然。他的人生观就是「爱」。得到了爱就是幸福；否则，就是苦痛。至於人生的贫贱富贵，尊卑际遇，他毫不在意。
　　全书中，宝玉两次被人指责“婆婆妈妈”的，一次是凤姐因为他在秦可卿病床前哭，另一次则是袭人。宝玉因晴雯病而想到海棠花之死，认为是一种应验，袭人笑他：“我待不说，又撑不住，你太也婆婆妈妈的了。这样的话，岂是你读书的男人说的。”按袭人的话推理，同样的话，女人说便可理解，而男人说便是“婆婆妈妈”。“婆婆妈妈”这个词本身便具有贬意，它用于女性也是一种轻蔑，这里又通过将男性归入女性行列完成了对男性的轻蔑。
　　而到了“宝玉葬花”一段，被香菱看见了，也说：“这又叫做什么？怪道人人说你惯会鬼鬼崇崇，使人肉麻呢。”“肉麻”，和“婆婆妈妈”一样，用来指称某个男人有女人味儿。宝玉的叛逆，最集中地体现在他摒弃仕途上
　　贾政是传统男人社会性别角色的典范，热心仕途，追求“成功”之外，还表现在他与宝玉的父子关系上。中国传统男权文化推崇的是严父形象，以“严父”指称贾政再合适不过了，他毒打宝玉，除了嫌他荒疏学业、淫辱母婢，或害怕“窝逃”受害的因素之外，也有恨他“全无一点慷慨挥洒谈吐”，“在外流荡优伶”这些有损传统男子社会性别的行为举止。
　　贾宝玉的生活中，几乎都是这样的反对者。传统男人性别角色的代表人物贾政自不必说，包括贾母、薛宝钗、凤姐、袭人等人在内，亦是这样的反对者。
　　不仅当时，在男人解放作为一种理论提出的今天，在全世界仍有很多的反对者。传统社会性别角色对人奴役之深正在于，它已完成观念内化，成为我们观念世界的一部分，我们受其奴役而又觉察不到，以为这是我们自己的选择。于是，许多持旧性别观的女性，便会觉得解放的男人不符合她们理想中的“好男人”形象。
　　而在我看来，贾宝玉是“今古未有之一人”。这就说明一个问题，贾宝玉所代表的社会思潮在当时处于“草色遥观近却无”的状态。这更能增加这部作品对当时社会的抨击性。
　　贾宝玉这一形象有着阶级叛逆与性别角色叛逆两种叛逆性。但我认为这部作品更多的是突出了他的性别角色叛逆。我们更应该从男人解放这一最新理念出发，对其进行审视与解读。
　　(一) 社会性别角色是一种文化观念界定
　　我们知道，任何文化观念上的界定，都不可避免地带有阶级的色彩，打上了时代与阶级的烙印。男尊女卑、男强女弱、男主女从等社会性别观念，同样是封建统治阶级用来管制人民的一种手段。历来的统治者，在以强权和独裁维护其统治的同时，往往都要依靠包括社会性别角色在内的一整套“伦理规范”，作为其补充手段。而对于一个民主社会来讲，人本主义思想理应受到尊重，每个人都拥有与生俱来的平等权利，两性的平等符合社会进步的理想。
　　(二) 性别角色规范对个人同样具有强制性。
　　可以说，社会的各种条条框框，是一种对个人独特性的蔑视与剥夺，通过强化这些束缚，而将个人控制在既定的统一规范之内，使其个性无从发挥，直至彻底泯灭。因此，阶级束缚的过分强化，同样是一种奴役和剥削。 贾宝玉的背叛，是阶级叛逆与社会性别角色叛逆的统一，正是这一双重叛逆决定了他背叛的彻底性，也使其人物形象变得更生动而鲜明。
　　宝玉这个人物是当时社会叛逆者的写照。构成他性格的主要特征是叛逆。他有着极其叛逆的思想性格。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。这表现在两个明显的特征：一是贯穿于他的思想性格中的对封建正统，特别是对程朱理学以及八股科举的反逆思想；一是对自己，对自己的家族，也就上对本阶级的前途的一种无可奈何的绝望的感。通过对宝玉这个人物的描写，更加猛烈的抨击了当时社会束缚人们的罪恶的礼教。
　　宝玉这个人物，是大观园中几乎无人能够理解，举凡荣宁二府，真正能够欣赏贾宝玉男人解放倾向的，也只有林黛玉一人了。
　　林黛玉与贾宝玉一样，也是封建社会的牺牲品。曹雪芹怀着深挚的爱意和悲悯的同情，用历史与未来、现实与理想、哲理与诗情，并饱蘸着血与泪塑造出来的林黛玉，是《红楼梦》里一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形像。在百花斗妍的女儿国大观园里，有妩媚丰美的薛宝钗，有风流娇艳的史湘云，有文采精华的贾探春，有美貌不亚于其家姐的薛宝琴，……为什么独有黛玉那样牵动人的衷肠，她为什么有如此强大的艺术魅力？她究竟美在何处、动人在何处？我认为主要的一点就是黛玉同宝玉一样的那种叛逆的性格。黛玉性格里独有的叛逆和孤僻，以及对世俗的不屑一顾，令她处处显得特立独行，卓尔不群，花前痴读西厢，毫无避讳；不喜巧言令色，言随心至；崇尚真情真意，淡泊名利……种种这般，都使得她象一朵幽然独放的荷花，始终执著着自己的那份清纯，质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈。用一个普通人的眼光看她,最欣赏的还是黛玉的诗情画意，灵秀慧黠。黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。最叹息的是黛玉的多愁善感,红颜薄命。黛玉的身世，注定了她的孤独无，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。纵使大观园里人来人往好不热闹，可是这里没有她可以依靠的亲人，没有她可以倾诉的知己。只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。当人们说《红楼梦》是一部悲剧时？恐怕主要是指宝黛爱情的悲剧。说到爱情，在红楼梦里要数贾宝玉和林黛玉这两个人之间的爱情最纯洁了。从两小无猜，青梅出马，到长大后的坠入爱河。曹公简直就是顺水推舟，让读者感到，世间又一份千古流芳的爱情故事诞生了。它的出现是那么的自然，几乎没有人怀疑过，它的出现是那么纯洁，纤尘不染 。但是生不逢时的爱情就是痛苦的代名词。黛玉性格里独有的叛逆和孤僻，以及对世俗的不屑一顾，令她处处显得特立独行，卓尔不群。花前痴读西厢，毫无避讳；不喜巧言令色，言随心至；崇尚真情真意，淡泊名利……种种这般，都使得她象一朵幽然独放的荷花，始终执著着自己的那份清纯，质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈。用一个普通人的眼光看她，最欣赏的还是黛玉的诗情画意，灵秀慧黠。黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。无论是少年听雨歌楼上的诗情，清寒入骨我欲仙的画意；还是草木黄落雁南归的凄凉，花气温柔能解语的幽情；无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。最叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。纵使大观园里人来人往好不热闹，可是这里没有她可以依靠的亲人，没有她可以倾诉的知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。于是她无奈着 “天尽头,何处有香丘”悲哀着“三月香巢已垒成，梁间燕子套无情”，伤感着“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”，终落得“一缕香魂随风散,三更不曾入梦来”的凄凉结局。
　　人们常说，爱情是文学永恒的主题，不管正确与否，有一点却是不容抹杀的，这就是男女两性之间的爱情关系。那么，究竟什么是“爱情”呢？《辞海》上说“爱情”是特指男女之间有情。两情相悦，互相理解，相互爱慕方有爱情。《红楼梦》这本书以明晰的字句勾勒出林黛玉和贾宝玉之间的感情线条与他们恋爱途中的无数坎坷。然而贾，黛之间如此真挚的爱情却最终玉碎香残。不得不说这一切都是万恶的封建社会扼杀了宝玉和黛玉之间的爱情。封建思想的禁锢使得他们都成为了爱情的奴隶、历史情感中的悲剧角色。
　　对于黛玉，在我看开，他是一个极其美妙之人。在我们第一次见到林黛玉，是她刚刚来到贾府。作者通过凤姐的“嘴”和宝玉的“眼”，描绘了她天仙似的人品。凤姐一见就惊叹道：“天下竟有这样标致人儿！我今日才算看见了！”在宝玉的眼里，这“袅袅婷婷的女儿”，“神仙似的妹妹”；则别有一种风范和神韵。 唐代伟大诗人杜甫曾用“造化钟神秀”的诗句，来形容东岳泰山的壮美在他心中引起的惊奇。意思是说：大自然把它的神奇秀丽都集中在泰山上了。曹雪芹这个“造物主”，却把“精华灵秀”钟于了林黛玉。他所创造的林黛玉，形容娇美，聪明绝顶，坚贞纯情，才学横溢，并具有诗人的气质和独特的悲剧性格。而她的叛逆的悲剧性格，则是她生命的主旋律。
　　二百多年来，不知有多少人为她的悲剧命运洒下同情之泪，为她的艺术魅力心醉神迷。她是《红楼梦》读者心目中的一位圣洁、美丽的爱神 。黛玉的美是众人共睹的，然而令人对他难以忘记的原因并不以仅仅如此，更重要的是他对宝玉那份难分难舍的爱情。她是那么的爱着宝玉，她对他的爱又是那么的纯洁。她的心真是天地可鉴哪！
　　然而如此美妙的一个人而却有着如此不幸的结局，真是令人可悲可叹呀！这就更明确了曹雪芹要将黛玉这个人作为当时社会为爱情牺牲的悲剧人物代表来抨击当时腐朽礼教的意图。真正的悲剧总是动人心魄的，因为悲剧是将美毁灭给人看。越是美的有价值的人生被毁灭，其悲剧就越壮美，越深刻，越动人，越能抨击当时社会的种种弊端。
　　说完了林，贾。还有要说的就是薛宝钗的爱情悲剧了。
　　看到黛玉的郁郁而终,依然那么难过。可待到读完,听甄世隐说着什么"兰桂齐芳"我不由黯然。薛宝钗这样的人物,也要像李纨一样,将一生都葬在这片冷酷的园子里么?面对一个根本不爱自己的男人，管他什么金玉良缘，她所需要的到底是什么呢？其实根本不用问就知道，是包二奶奶的宝座。可是我又不禁反问，难道世上真的有喜欢孤独的女人？我一直都觉得她是一个既冷酷又自私的人。可是现在,我竟然不由不同情她了。其实细想起来,她的悲剧也许比林黛玉的更令人叹惋。她最需要的不是什么爱情的灌溉，而是自由! 薛宝钗家境富足,从小饱读诗书。接受的是极为全面而正统的教育。贾母总是夸她"沉静宽厚"。没错,这正是她从小被教育过的为人方式,也是古代女子应有的美德。甚至悲喜都不应形于颜色,否则就是"不尊重。"综观全书她的举止,几乎从未超出这些束缚。只有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒,可也只是冷冷的用一句话反讽过去。其实她才是最可悲的人,一生都被别人的看法和所受的教育支配着。从来都不知道自己想要的是什么,没有开心也没有不开心,只是按照理所当然的道路走下去。从未得到过全心全意的爱情,更不敢勇敢地追求爱情。也没有谁真正的关心过她。而她,也就认为世界本就如此.认为夫妻间有的不是真诚的感情而是"举案齐眉"的尊重。这样冷酷的纲常,竟是她遵守了一生的原则,而且还毫无知觉的麻木着。
　　她的作为,其实并没有多少是自由的选择。她只是一个典型的循规蹈矩的服从者。她是聪慧有才的，却被教育着认为女子读书也是无用,香菱和湘云谈诗她说道"一个女孩儿家,只管拿着诗作正经事讲起来,叫有学问的人听了,反笑话说不守本分的";她也熟悉剧作戏曲,却认为这些淫词巧句是不能为端庄淑女所知的,因而委婉的批评宝琴的咏古诗;她像任何人一样希望有美好的生活,但当母亲为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时,因为母亲告诉说她已经应承了,也就只有流泪接受。直到最后宝玉出家,她的悲剧达到高潮。即使在这时,她依然是不能由着本性而为的。王夫人说“看着宝钗虽是痛哭,他端庄样儿一点不走,却倒来劝我,这是真真难得的!”可想想宝钗如此人物,又这样年轻,此时想起自己的一生将如何结束,她的痛苦其实并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制着,这是她的“尊重”!
　　与林相比,她的一生也许更为可悲,林至少还追求了自己的幸福,而且得到了一份真诚的感情,最终一死解脱了所有的痛苦。而宝钗一生“愚昧而不自知”而且依她的性格,终其一生,也只能是任由生活这把钝刀一点一点割掉生命吧!“可叹停机德,堪怜咏絮才.“玉带林中挂, 金簪雪里埋” 这几句判词,注定了薛是红楼数场悲剧中的一个。对于她的一生,作者曹雪芹应该更是叹惋的吧!
　　仅仅通过对宝，黛，薛三人的分析，我们就可以充分的看出封建社会对人的控制和束缚。可见当时的社会是多么的腐朽。封建传统礼教使得人们没有丝毫的自由，完全主宰不了自己的命运。可以说是使得人们一生都活在悲惨当中。
　　三《红楼梦》中反映社会的剥削倾向
　　关于剥削的描写，《红楼梦》中关于高利贷和典当剥削的描写是很有时代特色的。它艺术地概括了十八世纪中叶清代社会的一个重要侧面，深刻地揭露和批判了从事高利贷和典当剥削的统治阶级的罪恶。这一线索明显地提高了《红楼梦》的思想意义。
　　(一) 康、雍、乾时期社会上的高利贷和典当业极其活跃的情况
　　这种情况是以清代社会经济的暂时繁荣和发展为背景的。由于商业和商品生产的迅速发展，金银货币在社会经济中的作用日益显得重要起来。这就极大地刺激了封建统治阶级的贪欲和对奢侈豪华生活的追求，从而加剧了对生产者残酷的剥削压榨和对金银货币的疯狂搜刮。那些贵族、官僚、地主和富商们掌握大量的金银，除了购置房屋、田产以进行土地剥削外，就是经营商业与高利贷去牟取暴利。正是在这种条件下，高利贷和典当业便成为一种畸形发展起来的极为活跃的行业了。
　　1 高利贷是一种索取高额利息的贷款
　　虽然清朝法律规定放债的利息不得超过三分，但债主往往乘人之急，随意提高利率，进行重利盘剥。当时在城市或农村，这种放债取息现象相当普遍。经营这一行业的并不限于商业会馆、票号和一般店铺，还包括清朝政府。清王朝拨给驻防各地的八旗军的“生息银两”或称“滋生银”，就是属于官方所有的高利贷本金。至于达官贵人放债取息的现象，就更多见了。他们把索取高额利息作为自己穷奢极欲生活的一项重要经济来源。像康熙的第九个儿子允禟，在雍正四年被抄家时，竟搜出借券八十余张，共本银十余万两。虽然社会上各种取息生利的高利贷大量存在，但那种巨额资金却只有贵族官僚和富商大贾才占有，所以权贵和富商们正是当时最大的高利贷剥削者。
　　当时高利贷名目之多，剥削量之重，是骇人听闻的。朱彝尊在《曝书亭集》卷七五中说：“京师坊市，势豪多以私钱牟重息，有印子、坠子、转子之目，贫民称贷者不胜其苦。”又《清史稿?刘阴枢传》卷六三记载：“京师放债，六七当十，半年不偿，即行转票，以子为母。数年之间，累万盈千。”其间虽然也有官僚和商人的借贷，但那是为了他们政治活动和经营商业的需要，以牟取更大的暴利。真正蒙受高利贷之害的，仍然是贫苦的下层人民。他们因衣食无措而借贷，结果因无力偿还而落得“赀财吸尽，祸及妻孥。”
　　2 艺术典当是以实物作抵押的贷款
　　这实际上也是高利贷的一种形式。据《东华录》乾隆朝卷二十记载：当时“京城内外，官民大小当铺，共六、七百座”。剥削阶级把开设当铺看作是一条极好的滋利生财之道，所以清朝内务府多利用滋生银两为皇帝开当铺。阿哥、亲王都由皇帝拨给本钱去经营当铺，“以作生计之费”。官僚、富商、地主也相继而作，设店挂牌，以牟取暴利，其剥削程度也是极端残酷的。如佚名《西江政要》卷九记载：“凡民间典质物件，如价值一两，仅可当银三钱。……更有所典货物，甫至二十八月取赎者，不惟不照例让息二月，如当本一两，辄行勒取息银七、八钱，方准取赎。苟不如数，则云当限已满。”这实质上是一种变相的掠夺。据《档案?奏销档》(乾隆二十一年四至六月)和硕庄亲王允禄奏称：他们原领内府滋生银两开设了庆瑞、庆盛两家当铺，本银十万两。“自乾隆十二年八月开设起，至十九年十二月底结算，共实得净利银五万七千六十四两一钱一分一厘七毫。因所存利银已至五万余两，奏请开设庆丰当一座，与庆瑞、庆盛二当一例办理生息。”两座当铺只用七年的时间就又翻出一座当铺来，这样的剥削可以说残酷到极点了。
　　艺术中国
　　曹雪芹的家庭就是既属大官僚、大地主，同时又是经营当铺和放高利贷的。康熙五十四年七月十六日曹頫在《覆秦家务家产摺》中承认他家有张家湾当铺一所，本银七千两。后来，雍正六年曹頫被抄家时，新任的江宁织造隋赫德在奏摺中说：曹頫“家人供出外有欠曹頫银，连本利共计三万二千余两。”(《关于江宁织造曹家档案史料》)这说明高利贷和典当剥削也同样是曹家维持其奢侈豪华生活的经济来源之一。
　　曹雪芹生活在高利贷和典当剥削猖獗的时代，自己的家庭又是这样一个高利贷者，所以他才能在《红楼梦》中反映出这种社会现实。但是，作为一个杰出的文学家，他不是把高利贷和典当剥削当成社会经济史料去记载的，而是通过这些去概括故事产生的背景，描写人物活动的环境。总之，他是为了深化作品的思想，用来为塑造他的典型人物服务的。因此，我们了解一些有关当时高利贷和典当剥削的历史资料，对于理解《红楼梦》的思想倾向和认识作品中人物的典型意义都是有一定帮助的。
　　(二) 作品的思想意义
　　《红楼梦》[3]中反映的高利贷之“重利盘剥”，比较集中地通过荣国府的管家奶奶王熙凤体现出来。王熙凤的阴险、狡诈、残忍、贪婪的性格是从多方面展开的，但放高利贷，可以说是作者为她精心设置的一个极好的表演场地。作者的高明处在于他虽然是集中笔墨在写王熙凤的放债活动，而实际上却是利用这一形象概括了整个贾府、整个封建统治阶级的罪恶。
　　艺术贾府里的男女主人们，从生活方式到心理状态，都凝聚着那个时代的、阶级的特色，那就是极力地挥霍和挖空心思地捞钱。这正体现着在商品经济比较发达的情况下，这个官僚地主家庭所受到的震荡和冲击。
　　从《红楼梦》一开始，作者就不断地交代他们每过一天、每行一事，都离不开银子。他们操办婚丧大事要银子，准备贵妃省亲要银子，捐官买爵要银子，采买姬妾奴婢要银子，庆生辰要银子，逢年过节、请人送礼要银子……。总之，贾府那富丽堂皇的大厦就是建筑在金堆银砌的基础之上的，生活在这大厦里的人们是很知道银子的作用的。可是，这时的贾府“无奈运终数尽，不可挽回”，他们的子孙都只会“安富尊荣，运筹谋画的竟无一个”，银子是“出去的多，进来的少”，所以“如今外面的架子虽没甚倒，内囊却也尽上来了。”在这种情况下，一提起那鼎盛时期的豪华阔绰，他们就不禁流露出一种骄傲、留恋的感情。像王熙凤同赵嬷嬷谈到“太祖皇帝仿舜巡”时贾家、王家预备接驾的事，真是“心向往之”。而一想到“家里近日艰难”就又无比地烦恼忧虑。秦可卿给王熙凤的临危赠言，就说明了他对于家业衰败的敏锐预感。
　　贾府要缩减开支是很难做到的，王熙凤“生了多少省俭的法子”，都行不通。因为“凡有大小事儿，仍是照着老祖宗手里的规矩”，“那日用排场，又不能将就省俭。”于是，他们只有绞尽脑汁多搞些银子，以继续维持那种奢侈豪华的生活。
　　贾府是个“衣租食税”之家，除了俸银俸米和恩荫赏赐之外，房租地租是他们的主要收入。他们的土地剥削，除了实物地租外，还有一部分近乎货币地租的“折银”，这是他们最迫切需要的，因为在城市商业比较发达的情况下，他们只要手中有钱，就什么都可买到，所以像五十三回乌进孝年底到宁国府交租时，贾珍对那大批的山珍海味、柴炭常米等的反映并不十分强烈，而最能调动他神经的却是银子。本来他算定至少也有五千银子来，可是事实上吊?项折银才有二千五百两。据说荣国府土地虽多，也不过二三千两银子。所以贾珍大为恼火了，他说：“这几年添了许多花钱的事，一定不可免是要花的，却又不添些银子产业。这一二年里赔了许多，不和你们要，找谁去?”显然，一心是要钱，要银子。他们真是让银子给想疯了!贾琏不是说吗：“这会子再发三五万的财就好了!”这正代表着贾府主人们的愿望。这种对金钱的迷恋、贪欲，正是当时繁华的城市经济、贵族官僚阶级的奢靡生活对于他们引诱、熏染的结果。
　　红楼梦中关于高利贷的描写，充分的揭示了当时社会强烈的剥削倾向。反映了当时社会人们争权夺势，尔虞我诈的社会倾向。
　　四 结 论
　　在我看来，《红楼梦》[4]是一部中国末期封建社会的百科全书。细品该书，使我油然而生一种怜惜之情，书中侧面反映出当时社会的动荡不安，有力地揭示了社会倒退的必然。可以说《红楼梦》这本书是封建官场争权夺势、尔虞我诈黑幕的大曝光。《红楼梦》之所以成为“中国小说文学难以征服的顶峰”，主要是因为它具有很高的思想价值，小说以上层贵族社会为中心图画，极其真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影。是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。
　　《红楼梦》既是一部封建社会中大家庭的兴衰史，又是一部中国古典文学史上思想性和艺术性结合得最好的长篇小说。从贾、王、史、薛四大封建家族衰亡史和一对贵族青年贾宝玉与林黛玉爱情悲剧的描写，有力地鞭鞑了封建礼教和封建制度的罪恶，深刻地揭示了封建社会必然崩溃的历史趋势。

反映了封建制度对人性的抹杀