怎么打坐入定？

入定坐姿：七支坐法

1、双足跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐（男士用）。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐（女士用）。按有的传承，不论男女都采用金刚坐。行者请依自己上师所教为准。

双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。初学者一时还做不到则只将一足置另一足上（单跏趺）即可。至于左足在上还是右足在上，请依照自己上师的传承为准。再不行者双足交*散坐亦可。

2、脊直：脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。

3、肩张：两肩应舒张但不挺胸。2、3项的具体做法:坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。2、3项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。

4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上（男），或者左手掌置于右手掌上（女），两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。（按有的传承，不论男女都采用第一种。行者请依自己上师所教为准。）　　容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。

5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头）。这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。

6、双眼微闭：双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。（此静物应①较小②单色③形状简单。如念珠。）如易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。

7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。

按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。

扩展资料：

打坐的注意事项：

1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。此节饮食之道，不可不知。

2、静坐时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？ 当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。

3、打坐时面带微笑。

4、静坐胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸，不数入息，只数出息。当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌，让它一齐跟出息出去，出去就空了。这样数息，身体马上就轻松了。

参考资料来源：百度百科：打坐

　　虚云大师开示——参禅的先决条件

　　参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛。否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如一“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生” 两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？

　　“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件。我们既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影。我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生、住、异、减而起欣厌取舍。通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪瞋痴爱泯灭。所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外。这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消。分别不起，执著远离。至此一念不生，自性光明全体显露，至是，参禅的条件具备了。再用功真参实究，明心见性才有分。

　　日来常有禅人来问话。夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成；说修说证，都是魔话。达摩东来，“直指人心，见性成佛”。明明白白指示：大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染。二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛。不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。所以说成佛是最容易的事，最自在的事．而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道、永沉苦海，而愿成佛常乐我净。谛信佛祖诚言：放下一切善恶都莫思量。个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿、空讲大话的。

　　上来所说，法尔如此。且经佛祖反复阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海。头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘。犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已，说出八万四千法门。俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪瞋痴爱等八万四千习气毛病。犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样。所以佛说的法门，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道。只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。流传中国最普通的法门为宗、教、律、净、密。这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以。总在一门深入，历久不变就可以成就。

　　宗门主参禅，参禅在“明心见性“。就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，彻见本性”。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫，屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了。师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到。譬如说：“放下一切”、“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案，或是看话头。甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松。如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止。目的，在以一念抵制万念，这实在是不得已的办法。如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。古人的公案多得很，后来专讲看话头。有的，看“拖死尸的是谁？”；有的，看“父母未生以前，如何是我本来面目？”。晚近诸方多用看“念佛是谁？”这一话头。其实都是一样，都根平常，并无奇特。如果你要说，看念经的是谁；看持咒的是谁；看拜佛的是谁；看吃饭的是谁；看穿衣的是谁；看走路的是谁；看睡觉的是谁，都是一个样子。谁字下的答案，就是心，话从心起，心是话之头。念从心起，心是念之头。万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头，就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，“反闻闻自性”，即是反观、观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相，即是心，照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说，看话头，或者是说看“念佛是谁？”就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性、即觉、即佛，无有形相方所，了不可得。清净本然，周偏法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心。再绵绵密密、恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块，在万丈深潭，直下落底。若七日不得开悟，当截取老僧头去”。同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊！

　　然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访、南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头。一生总是执著言句名相，在话尾上用心。看“念佛是谁”呀！“照顾话头”呀！看来看去，参来参去，与话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的正位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀？可怜啊！可怜啊！好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯！古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路”。修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，着魔发狂、吐血罹病；无明火大、人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和、无挂无碍、无我无人，行住坐卧、妙八玄机。

　　参禅这一法，本来无可分别。但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟、门路找不清、功夫用不上。不是心中着急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参”。易的地方是什么呢？只要具足一个信心，长永心和无心。所谓信心者：第一信我此心，本来是佛，与十方三世诸佛、众生无异；第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死、成佛道。所谓长永心者就是选定一法，终生行之；乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总以戒为根本。果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：“若有人，能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期”。又永嘉老人说：“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫”。所谓无心者：就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。初发心人，具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁？”：你自己默念几声“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的，若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧都是如此。日久功深，瓜熟蒂落；因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知。直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。

　　老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此：自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用。甚至触境生情，取舍如故、欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道了这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进。直到，高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌体相见，困难安在？不亦易乎？

　　话头即是一心。你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压：提上则引起掉举，压下则落于昏沉；违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难、我告诉诸位，不要怕妄想，也不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执著他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓“妄起即觉，觉即妄离”若能利用妄想做工夫，看此妄想从何处起？妄想无性，当体即空，即复我本无的心性。自性清净法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不二。生死 、菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍。此心清净，本来是佛，不需一法，那里有许多罗嗦。参！

选一个比较安静的环境，然后盘腿打坐，如果可以双盘的话尽量双盘，不能也可以先单盘，就是一条腿压在另一条腿上，男的左腿压右腿，女的相反。双手结定印，尽量放空思想，不要想事情，念头都不要有，这样，慢慢的就可以入定了，但一开始可能入不了定，所以要坚持。思想放空也要平时不执著方能做到。

入定未必非要打坐，念佛念咒也能入定。
打坐容易进入昏沉定、无想定或灭尽定里，如果白天进入之后，可能会影响到晚上的睡眠，白天入了前述等定，夜里就容易精神好没有睡意，出现失眠现象。白天念佛念咒语就不同了，有佛号咒语要持，就不会入昏沉、无想、灭尽等定，另外佛号咒语还有殊胜的加持作用。
如果平时工作太忙，每天都有很多事情要做，那就专心的去做事吧，白天做事肯定很劳累，可以在下班后抽出一点时间进入无想灭尽定里休息一会，补充能量恢复状态，但是千万不能在里面待太久，半个小时基本上就够了，到时间一定要马上出来。如果白天琐事太多，心非常乱，下班后依旧安静不下来，这种情况就不要再去打坐入定了，可以念佛念咒，通过加持力让心回归平静。
如果平时没事干，无聊的很，闲的妄念纷飞，杂念四起。这种情况最好不要用打坐去打发时间，因为如果白天长时间的处在无想定灭尽定里，出来后会精力特别旺盛，导致夜里毫无睡意。如果白天进入的是昏沉定，那就有点相当于白天睡觉了，也会导致夜里毫无睡意的。所以，这种白天没事干的情况，最好是念佛念咒，可一念代万念，又不入昏沉、无想和灭尽之中。
最后要强调的是昏沉定、无想定、灭尽定等定，进去只是暂时休息一会而已，千万不要在里面待太久，人在那里面的是没有思想的，人如果没有清晰活跃的思想是无法开启智慧的。
（仅供参考）

打坐入定，有很多方法，但如心性不到位会走火入魔，一旦您练了打坐但心性不够的话，在打坐的境界里出现了其他您能看到或感官到的境界时，您的意念控制不住就会走火入魔。如果心性够的话，您能不着相，这时才能有所收获或成就。