鱼我所欲也的翻译

鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。
　　一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏过才）用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）。
　　高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

《鱼我所欲也》 　　《孟子·告子上》 　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；向（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文
　　鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。 　　一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏过才）用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）。 　　高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
注释
　　1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。 　　2.得兼：同时获得。得：获得。 　　3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。 　　舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。 　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比。 　　5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。　 　　6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。 　　7.患：祸患，灾难。 　　8.辟：通“避”，躲避。下同。 　　9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。 　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。 　　11. 何不用也：什么手段不可用呢？ 　　12.不为：不愿意这样做。 　　13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。 　　14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。 　　15是：这。 　　16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。 　　17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。 　　18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 　　19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。 　　20.蹴（cù）：用脚踢。 与：给。 　　21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用。 　　22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　 　　23. 何加：有什么益处。加：好处。 　　24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”。 　　25.奉：侍奉。 　　26. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。 　　27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。 　　28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为（第二个），接受。 　　29. 已：停止，放弃。 　　30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。 　　31.是故：因此。 　　32.能：能够。 　　33.行道之人：路上来往的人。 　　34.辩：通“辨”，辨别。

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拆分词条 鱼我所欲也
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鱼我所欲也，是中国春秋战国时代的一篇古文。作者是孟子。该文出自《孟子·告子上》。

目录

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译文
特殊用法一词多义
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古今异义
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基本信息 内容简介 作者简介 目录展开 编辑本段原文
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为 也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
编辑本段拼音版原文
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
编辑本段出处及作者
出处
　　选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的。中心论点 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”
作者
　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期邹国（今山东邹城）人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。是孔子之孙孔伋的再传弟子。与其徒公孙丑、万章等人编著《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。其记录战国时思想家、教育家、政治家、孟轲及其弟子万章等人的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。261章，3.5万多字。也是“四书”（四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》）之一，是中国儒家经典的书籍。 　　政治主张：“仁政”“民贵君轻”，主张和平，反对战争。实行仁政以统一天下。 　　《 孟子 》是儒家经典之一，四书之一。现存七篇，二百六十一章，约3.5万字。是孟子和几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录。内容包括孟子的言行，政治学说以及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。　孟子师承子思（一说是师承自子思的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。 　　孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。 　　《孟子》是儒家经典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。在十五、六岁时孟子到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信！
编辑本段注释与译文
注释
　　1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。 　　2.得兼：同时获得。得：获得。 　　3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。 　　舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。 　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比。 　　5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。　 　　6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。 　　7.患：祸患，灾难。 　　8.辟：通“避”，躲避。下同。 　　9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。 　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。 　　11. 何不用也：什么手段不可用呢？ 　　12.不为：不愿意这样做。 　　13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。 　　14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。 　　15是：这。 　　16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。 　　17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。 　　18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 　　19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。 　　20.蹴（cù）：用脚踢。 与：给。 　　21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用。 　　22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　 　　23. 何加：有什么益处。加：好处。 　　24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”。 　　25.奉：侍奉。 　　26. 所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。 　　27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。 　　28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为（第二个），接受。 　　29. 已：停止，放弃。 　　30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。
译文
　　鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。 　　一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏过才）用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）。 　　高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
编辑本段特殊用法
一词多义
　　1．而 　　呼尔而与之。连接两个动作，承接连词（或表修饰） 　　由是则生而有不用也。转折连词，却　 　　2．于 　　所欲有甚于生者，。比　 　　万钟于我何加焉， 对 　　3．是 　　非独贤者有是心也， 这种 　　是亦不可以已乎。这种做法 　　4． 得 　　二者不可得兼 得，得到，拥有 　　所识穷乏者得我与。通“德”，感激 　　故不为苟得也 取得 　　5．为 　　乡为身死而不受。情愿 　　今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。 　　则凡可以辟患者何不为也：采用 　　6. 之 　　如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的 　　人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 　　得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹 　　呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 　　万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄 　　今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 　　此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为 　　7. 生 　　舍生而取义者也 生命 　　由是则生而有不用也 获得生命 　　8.与 　　所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词 　　呼尔而与之 给 　　9.加 　　万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处 　　牺牲玉帛，弗敢加也 虚报 　　而山不加增，何苦而不平 增加 　　10莫 　　.使人之所恶莫甚于死者 没有什么 　　宫妇左右莫不私王 没有谁 　　11.故 　　故患有所不辟也 所以 　　是故所欲有甚于生者 因 　　12.则 　　则凡可以辟患者何不为也 那么 　　得之则生 就 　　万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设
通假字
　　1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。 　　2．“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受”。 　　3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。 　　4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。 　　5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。
古今异义
　　1.可以 　　古：能够用来 　　今：能够 　　2.是 　　古：这 指示代词 　　今：判断动词 　　3.豆 　　古：古代盛食物的器具 　　今：豆子 　　4.钟 　　古：古代的量器 　　今：计时器具 　　5.加 　　古：益处 　　今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
特殊句式
　　1．判断句 　　例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。　译文：鱼，是我所喜爱的东西。 　　2．省略句 　　例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 　　舍生而取义者也。省略主语“我”。
词类活用
　　名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。 　　例句：所识穷乏者得我与 。 　　动词作名词 生：可以获得生存的手段。 　　例句：由是则生而有不用也。
编辑本段写作结构
段落分层
　　第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。 　　第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。 　　作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。 　　接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，

鱼我所欲也，是中国春秋战国时代的一篇古文。作者是孟子。该文出自《孟子·告子上》。
翻译为：鱼，是我所想要的.

鲜鱼，是我想要的东西