中西神话有什么区别？

就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。在这方面，中西方是没有太大差别的，但是在神话的流传中，中西方的情况就不一样了。

在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方，神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而，西方神话中动辄便是长篇大作，如荷马史诗，包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》，共279298行，几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄传说，规模宏伟，内容丰富。不仅如此，希腊神话还有一套严密的体系，特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》，把所有的关于神的各种传说进行了分类排列，形成了“俄林波斯神系”，在这个神系中诸神各有其位，各司其职，分工甚为明

一）中西神话的产生
中国与西方神话从产生的时间与形成的原因来说，中国与西方神话大致相同。首先，中西方神话都产生在原始时期，在原始时期，人类生活环境极其落后，自然条件也极为恶劣，人类经常受到洪灾，旱灾，野兽，风雨雷电的迫害，诸多自然现象人类无法理解。迫于生活和延续生命，人们不得不将希望寄托在一个有神力，能够寄予他们安定生活的人，而这些富有神力的人在现实之中又不存在，因此，人们只能对这些难以解释的现象及无法克服的困难产生幻想，对自然产生一种崇拜之情。由此神话便在原始人类的生产生活中自然地出现。
其次，人类在劳动生活不断向前发展，渐渐地对世界和自己的来源问题感到疑惑和不解，于是就做出各种各样不同的解答，从而便推动了文明的产生。然而这些各种各样的答案对于我们现代人来说，看似都荒诞不经。可是，对原始人类来说，它们却是合理的解释。他们对这些想象的故事不断地进行解释和改造，一代传一代，他们都认为神话中所讲的这些故事就是宇宙、人类、自然万物的起源。因此，便加深了神话的可信度，也增强了人类对宇宙及自然的认识，神话便在人类社会中细水长流。
（二）中西神话的流传
在原始时期，神话如同一种精神力量支撑着人类的生产和生活，给人们战胜恶劣的自然条件和克服困苦的生活提供了精神保障。同时也促使了人们积极思考，不断进步，不断用自身的意志力战胜困难。神话作为一种原始信仰被通过口述或在文字产生之后得以被记载和流传。中西方神话在流传中有着一个共同特点，它们都对后世人类的生产生活以及人类文学的发展产生深远的影响，中国和西方许多文学创作及民族习俗都保留着神话的痕迹。
中国与西方由于受诸多因素影响，在神话流传方面存在着很大差异。中国与西方同是世界文明的发源地，然而古代中国文明的发展却比西方文明的发展要快一些。神话最早在我国通过文字得以记载，中国早期记载神话的典籍，诸如《山海经》、《淮南子》、《列子》，都零星记载了我国早期产生的神话。而西方神话的流传却是通过诗歌和戏剧创作得以发展，从而以使得西方神话变得更加丰富。诸多神话中所出现的英雄人物塑造得十分鲜活。在西方神话中最完整，内容最丰富多彩的莫过于希腊神话，许多文学著作和史诗从神话故事中取材，使神话得到保存和发展。如荷马史诗中的《伊利昂记》和《奥德修记》，将希腊神话中的英雄故事引入其中，成为了叙事诗的典范，同时也使神话故事得到流传。
中西方神话在流传之中逐渐形成了各自的特点。从神话的系统性来说，中国神话却没有西方神话完整，西方神话形成了一套完整的体系。例如在希腊神话中，宙斯是众神之主，每一位神都得服从他的号召。众神各有其位，各司其职，分工较为明确。有海神波塞冬，冥王哈得斯，日神阿波罗，月神阿尔忒弥斯，战神阿瑞斯等等。他们之间形成了一个高度组织化纪律化的社会。而在中国并没有如此严密完整的体系，总显得较为零星，流传下来的有关神话的文章较为短小。比较系统的只能是在仙话上，中国仙话体系如同希腊神话一样显得十分系统完整。但是神话体系却不如西方神话。即便如此，中国神话同样得到了很好的发展，在后世之中如唐朝时期的志怪小说及明清时期的《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》等等都能找到神话的影子，中国神话对后世也同样产生了极为深刻的影响。

中国和西方神话的区别有以下几点：

• 中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。中国古代神话的篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨著和曲折生动的情节。

• 中国上古神话有着极为浓厚的尚德精神。这一点在与西方神话特别是古希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话有着不食人间烟火、没有犯贱情欲的神格特征：神话中充满对远古英雄和帝王的献身精神的讴歌和赞颂，以及对神话人物保佑人民的职分要求。

  一部分来自神话的先天特征，另一部分则是后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直深深的影响着人们对人物的评价和对现实人物的期望。甚至影响二十世纪以来中国现代社会文明的走向。

• 神的诞生方法不同。希腊神话是以“奥林匹克神系”为主干，是人类认识自身家族体系的具体翻版。而中国神的诞生方法多样。第一种，便是和希腊神话中神的概念大致相同的血统概念的神。第二类便是死后被册封的神。在这一点上，中国神话便与希腊神话大不相同了。

• 神的分类不同。在希腊神话中，神祗主要以出生与司职，一般与宙斯有关的神能得到较高的地位。如：农神得墨忒耳，灶神赫思提亚在神话中并不太重要，但由于是宙斯的姐姐被列为十二主神之一。其他，则主要是司职的不同产生的地位高低。在中国神话中，神可分三类：天神、地神、冥神。一般以天神最高，冥神最低。

中国神话和西方神话里的诸神，有个很有趣的区别。
西方神话，比如埃及、希腊等等，诸神都很系统化、条理化，各个大神的职能都很清楚，而且各有各的传说。千百年来变化很少，从远古至今，也是如此。
而中国的神话中诸神，可以用“乱糟糟”来形容，《山海经》里盘古开天地所述的列神传说还算正规点，到《三教源流搜神大全》，可以发现这些个神仙的来历变的道不明、说不清，而且凭空又横出那么许多来。
最有意思的莫过于道、儒、佛三教的大统一了——除了传统的三清，西方的如来也被同化，成了中国神话世界的一员大神。
这个原因，恐怕是关系到中国历史的人文风俗和当时社会矛盾冲突等等一大堆复杂的东西。
但可以简单说点（有兴趣可以去查阅下几本有趣的书，如《神仙传》、《中国神话考》等等，非常有趣）——造成这种混乱的原因，是由于传统的道教在受到西方佛教的冲击之时，为了抵抗而根据远古传说自创出一套神仙体系。
这套体系在千百年来又不断的被修改、加工，再加上道、佛、儒三教在中国（主要是道儒与佛教之争）的矛盾冲突，最终结局是和平共处。所以后人又将道、佛教中的诸神想象到了一起，又编制出一套东西大贯通的神仙体系，以满足人民的信仰需要。
道、儒、佛，在中国人眼中其实本质毫无分别，而且中庸的中国人根本就没兴趣在这些宗教的唯一性方面搞花头——只要对我有用，管你东西南北，照单全收，充分体现中华民族特有的包容性和同化性。
当然，除了这些，促成这种三教合流也是当时各个时期统治者的努力所至。毕竟像西方宗教战争那样的事情，可不是喜欢天下一统稳坐王位的皇帝老儿愿意看到的。
这点中华民族做的还不错，大家皆大欢喜，三教合流了。

中国有信仰但不信"神",老外都说中国3大宗教没有一个算传统意义上的宗教.
现代的西方文化是源自于希腊,但是基督教最早能追溯到古代巴比伦.不过神话,从传统意义上的定位就是为了解释人们所解释不了的事.这样在各个地域的神话中,都有自然现象比如风雨雷电的影子.应该说自然现象即是神话的主体,其他不同的东西也都大同小异.