谁能给我一个关于漫谈——的作文？急！！！

漫谈——待人处世
我们步入校门，首先目睹的是挂在礼堂正面的六个大字：“先学礼，后学文”。并深深地体会到这是学校要传授给我们的生活本旨。

　　每个人到学校都是要学习做人的道义，继之是学习学问知识。我们懂得待人处世，将来方便涉世，掌握人与人之间的关系，才能在社会上立足，建立事业，为大众服务。

　　生活在龙蛇混杂的社会里，我们在立德立志的同时，更要提高警觉，待人处事必须“三思而行”，每人的性格各不相同，不是谁都与我们有共同的想法，好比在课室里，同学们为了问题不合而争得面红耳赤，最后不欢而散，小事情无法容忍，将来在社会岂不是更难处理么？

　　人生亦如行路一般，布满荆棘，崎岖曲折，比比皆是，若我们不学会宽容与体谅，很难与人相处，我相信人是没有十全十美的，有时也会行差踏错，知错能改，我们应该给他人一个机会，好让其改过自新，我们要明白，不是谁都想做个社会败类，个个都想做个好人，倘若他们犯错是因一念之差，误入歧途，如今自我反省，大家应该宽恕他，让他重新再来的机会，所谓：“浪子回头，金不换。”

　　在世上许多事是很难预计的，故此大家要珍惜光阴，活得有意义，不要浪费时间。人与人之间，不要太斤斤计较，所以每次帮助了人家，我都不需要他的报答，当我做了一件好事，就觉得开心，他人灿烂的笑容就是最好报酬。对我而言，人与人之间要以真诚相待，互相容忍，和睦相处，生活便可以过得更美满！

漫谈春联及辛卯春联写作
春联，亦称春帖，源出于古代桃符。据富蔡敦崇《燕京岁时记·春联》纪：“春联者，即桃符也。”据说，黄帝曾立大桃木人，在门上画神荼（读“申书”）郁垒（读“玉律”）的像以驱鬼魅，后来过元旦时，用桃木版画、神荼、郁垒二神像于门以避鬼邪，这桃符便是春联的前身。传说我国历史上第一副真正的春联，乃五代后蜀国君孟昶所撰：“新年纳馀庆；嘉节号长春。”
春联，自五代之后，连绵不绝，迄今犹盛传不衰。正如宋代王安石在《元日》诗中所说：“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”那么如何写作春联呢？

一、春联必须有“春”意

春联，即为迎春而作。它必须描绘春光之明媚，赞美春日之祥和，渲染春节之氛围，寄托春天之希望。所以有人说春联是雪里的火，是迎春的诗，是祈福的歌。总而言之，春联务必姓“春”。联联必须有“春”意。要做到联内有春，路有多途，常用的手法有以下五种。

（一）直接点春。在春联中，直接运用“春”等字眼，直截了当点春，是最常用的一种方法。如：

1．鸡年春联：

闻鸡起舞；

跃马争春。

2．2007年春联：

华夏一枝独秀；

神州六合皆春。

上述二联“跃马争春”、“六合皆春”，皆含“春”字。

（二）生肖指春。以生肖立意，对新春之祸福，寓于生肖吉祥之中，亦是常用指春之法。如：

1．鼠年春联：

金猪殿尾留洪福；

玉鼠当头赐永祥。

2．猴年春联：

奋起金猴昌国运；

回归玉燕顺天心。

“玉鼠赐永祥”、“金猴昌国运”，皆以生肖寄寓对新春之祝福。

（三）绘景生春。古人有“不着一字，尽得风流”之说，凡撰联高手，皆深谙此中之道，不直接言“春”，而是借春天的景物渲染春情，令盎然之春色历历在目。如：

1．2008年春联：

十七大东风吹绿三山五岳；

零八年好运伴随万户千家。

2．2009年春联

九万里方圆尽喜莺歌燕舞；

三十年改革终赢柳暗花明。

以形象描春，以景致抒情，可谓是迎春的诗，祈福的歌，寒中的火。

（四）即事言春。或历述过去一年的战斗历程，或点明春节前后国内外重大历史事件，以总结过去，展望未来，亦是言春之法。如：

1．厦门援川抗震春联：

鹭岛清流方苏涸鲋；

蜀川春色重引惊莺。

2．“嫦娥”升天与奥运举办双喜联：

嫦娥方庆碑三树；

奥运喜迎旗五环。

涸鲋，涸辙之鲋，此喻身陷困境急待救援的人。三树，我国航天事业第三个里程碑。以上二副联都是过去一年或当年发生的重大事件，亦是春联题中应有之义。

（五）句内隐春。高手撰春联，常着意暗藏春色，隐去句中“春”字，让读者从中品味，悟出“春”来。如：

1．马年春联：

梅柳渡江，乾坤增色；

骅骝开道，岁月更新。

2．印刷厂春联：

刷掉一穷二白；

印成万紫千红。

上一副将杜审言“梅柳渡江春”诗句中隐去“春”字，下一副则将朱熹“万紫千红总是春”诗句中亦隐去“春”字。

二、写好春联的要诀

（一）精于立意。诗词曲赋，无不以意境高远，内涵深邃为上，联语亦然。意犹帅也，意不立，犹如人之无灵魂，故联家均在立意上深下功夫。如：

1．1991年苏联解体，东欧剧变后春联：

梅未绽开先有雪；

春将驾到岂无雷。

2．冷气西来，焉能凋翠柏；

春风东度，自喜艳红梅。

此二联似在写春景，实在抒政情。梅，象征正义力量，雪，象征恶势力，春，代表光明，雷，代表革命，前副对苏东情势的析判并寄于希望，后副则是对社会主义中国的赞美，“翠柏”“红梅”，象征意义跃然纸上。

（二）巧于造句。对联的语言要求简洁而富有内涵，决不可平铺直叙，平淡无奇，而在造句上要别出心裁。如：

1．棠棣芳联未？时伫南窗远望；

壎箎韵叶无？每临东岸倾听。

2．春信千家传紫燕；

山歌一曲动银锄

上一副把所望、所听之物置换在前，且“联芳”“叶韵”二词也做了序换；下一副把“紫燕传春讯”、“银锄动山歌”，也把“春讯”“山歌”前置。这些变换，使语意陡起波澜，表达效果迥然不同。“文似看山不喜平”，

语文教学在于构建人的文化精神，作文也就离不开现实的文化思考。我们要关注自己身边的各种文化现象，必须重视历史、关注自然、了解宗教、体验社会、感受哲理、认识科学、贴近经济，要全方面的对我们生存的世界有一个整体而简约的把握，这样你才能更好认识自己、尊重生命，形成一种切实的生存观、价值观、社会观，你笔下的文章也才能更加深入、深刻。
　　词作家乔羽老先生在接受“艺术人生”访谈时，主持人朱军问及他创作电影《上甘岭》中的插曲中说的那“一条大河”究竟是条什么样的河流。乔羽说：“那是每一个人身边流淌过的家乡的小河。孩子们在水中玩闹，妇女们洗衣欢笑，波光闪闪的河水荡溢着宁静、温馨。其实凡是有河的地方，就会有灵气，会有幸福的生活。”
　　当代文化名人余秋雨先生也谈到过河流，他说：“哪怕在最贫困的地方，一有大河，便有了大块面的波光霞影，芦荻水鸟，也就有了富足和美丽，而且接通了没有终点的远方。”后来，他又用河流来比喻文化的开放性和包容性。文化像河流一样源远流长，最终殊途同归。
　　其实所有的文化都是人类生存的见证，而语言文字的学习只是起一种工具性的作用，最重要的是让我们能够轻松的穿越历史，去感受尘封已久的中华民族的伟大的文化精髓。
　　当余秋雨先生冒着生命的危险从希腊半岛的爱琴海文明出发，瞻仰过埃及法老的金字塔，穿越风云多变的中东地区，进入阿富汗，游历巴基斯坦、印度、尼泊尔，终于踏上神秘的西藏时，他痛惜并遗憾的告诉全世界的人们：雅典文明只剩下倒塌的大理石巨柱，幼发拉底河孕育出的曾经辉煌的巴比伦文化消失了，在伊拉克、阿富汗连唯一仅存的一些古迹都被破坏、炸毁了，印度文化传统文化已经四分五裂。只有到了西藏，他才感受到文化的原始动力，才感受到雪峰下、圣洁湖畔的清凉世界，才感受到和平的壮美与中华文明没有中断的荣耀。
　　后来，余秋雨先生应邀参加全国歌手大奖赛活动，作为文化艺术知识题的特邀评委时，他才道出了心中长久以来深切的忧虑：现代文化的发展是不能以传统文化的消亡为代价的。一个青年人连中国的四大名著都没有读过，连鲁迅是谁都不知道，这不是一声叹息就可以结束的。他明确地说自己愿意做一个文化的普及者，要尽可能得让更多的人去学习传统文化，成为一个道德纯净的人。他的许多篇文章都深深道出了文化的苍凉，重在激励和引导我们每一个人都要争取做真正的中国的文化人。
　　文化是一种心灵的修养，一种情趣，可以使我们的心境充满诗意、安宁、永恒，使我们的人格趋向完美，使我们面目清新，心平气和。
　　我们在作文中怎样才能更多地展现文化的力量呢？最好的方式当然是阅读，作文的基础是阅读。
　　在某种程度上，人的进化是在阅读中完成的。阅读不需要理由，因为它是生命中不可或缺的重要成分。我们只有将每一次阅读都演化为生命意义的追问与寻找，演化为一种关照和领悟。阅读可以让我们告别浮躁，远离庸俗，抛却烦恼，开阔胸怀。通过阅读与所有自己欣赏的人展开超越时空的对话，培育自己“春风大雅能容物，秋水文章不染尘”的胸襟与文品。
　　当我们手捧着每一条祖先留下的生命的长卷，静下心来，读进去，那是一个广阔的世界，留下的是生命的纯净，美得让你连呼吸都会极其轻柔。
　　余秋雨说：“只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。”
　　我们只有用自己的生命智慧去解读文化，并真正能够参与到解决自己生命中的问题时，文化对我们才有真义，做文章才变成了我们生命中的必然之事。
　　古语说：“劳于读书，逸于作文。”好的文章是随时随地能够养成读书习惯的最好见证，厚积而博发就是这个道理。我们要善于阅读精品，这不仅让你省时省力，更重要的是让你在书卷的宁静中成为一个自我完美的人，明是非、辨荣辱、知礼仪、懂生活、悟生命、强骨气、呈性格、丰情趣、固理智、展个性、增豪气、就文章、活幸福、为社会、达无悔。
　　作文的语言训练是一个长期坚持的过程，要养成习惯，善于搜集素材，积累文化品种，面向社会，面向生活，广泛开展读报读书活动，随时把课内外的作文资料整理并记录下来。像生活随笔、名人格言、百科知识、妙词佳句、典型故事等。古话说得好：“才如江海文始状，腹有诗书气自华”，在广泛积累实践中，博采众长，丰富自我，以形成独特的视野，孕育鲜活的思想。
　　在写作中一些学生往往表现出一些困惑，觉得没有什么可写；不会运用材料，脑中一边空白；语言苍白无力；言之无物，缺乏真情。这些现象都说明我们缺少丰富想象的心灵，是精神困乏与贫乏的表现。
　　生活可以简单，但心灵不可以单一；生活可以贫困，但语言不可以贫乏。我们应该找回自己心灵中那方自由的天空，深入生活，细致感受，同时用自己储备的知识、丰富的现象力、独特的情绪体验骑着文字的白马去探险，去圆自己深埋已久的瑰丽的梦。如果通过写作将你的情怀释放出来，写作就不再是一种任务和痛苦，而会成为一种冲动与快乐。
　　作文要根植于传统文化土壤上，以正义与正气塑造独立挺拔的人格，蕴含深沉、耿直的思想素质。五千年文化蕴藏了太多修身做人的精神资源，责任感、使命感、爱国、爱民、气节、正义、进取向上、居安思危等，充满了至大至刚的浩然正气。在我们学习之时，感受真情、感悟真理，做到养育性情，升华节操，修炼人格，让我们的思想更富有人文底蕴和人格力量。
　　作文也要衔接当代社会生活，以锋芒与锐气，张扬青春的风采，打造自由思想和独立精神。“文章合为时而著，歌诗合为事作”、“感于哀乐，缘事而发”，现实是最有力量的。关注生活，思考社会，在与现实的对视中磨砺自己的思想，这也是拒绝平庸作文最有效最直接的手段。指点江山，激扬文字，在现实的碰撞中才会迸发出熠熠闪光的思想，才是文章中最光彩的火花。肩上有责任，心中有大爱，让青春与激情同行，让青春与思想握手。
　　作文中要充满一种人文精神。人文精神就是对人类生存处境的思考和关怀。它蕴含着历代人的宇宙人生观、价值观、道德观，人格理想和终极关怀，同时也蕴含着他们为了选择自己的价值观和理想而不惜牺牲一切、执著追求的精神。人文精神的实质也就是“真、善、美”。当任何一个人开始真正关怀起这样的人文精神时，他就已经开始了生命的崇高的价值历程。作文只有从身边的事情入情入理推广“真、善、美”的价值理念，你的文章才能像长江、大河一样波浪滔天、一泻千里、气势逼人。
　　文章是凝固了的思想，深刻的主题源自人格思想的刚健劲拔。“言为心声”，要为文，先做人，崇高的人格意识培养，是提高作文思想内容、思想情感的前提。同时语言是思想的外壳，思想是语言的核心，思想端正、劲直，文辞精到、干练，则文章自有一种精神气度，风骨卓然；若思想庸常乏味，文辞不清，则定无风骨可言。
　　写作是为了自己精神健康的成长，通过不断地写来审视自己，校正自己精神的航向。所以要努力学会说真话、抒真情、做真人，学习将你内心的任何一点生命的美好的颤动都能够用语言记录下来，这样你就学会了不断地拓展和丰富自己的精神世界。
　　写作文时也不妨材料运用情景化。我们学习过余秋雨的《道士塔》，文章对历史和事件多处作了情景化的描述：“中国官员也不是都没有学问，他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷，推测着书写朝代了……他们文雅地摸着胡须，吩咐手下人：‘什么时候，叫那个道士再送几件来！’已得的几件，包装一下，算是送给那位京官的生日礼物。”“就在这时，欧洲的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里、风餐露宿，朝敦煌赶来……他们在沙漠里燃起股股炊烟，而中国官员的客厅里也茶香缕缕。”
　　这些“情景化”的场面，余秋雨先生并没有亲见，然而他却合理的还原展现出来，于是文字也就必然的生动起来。读这样的文字，读者就像是在观赏一部历史题材的影片那样，能够直观地感受到那出“巨大的民族悲剧”——道士无知，官员无心，政府无能，盗贼无耻！于是历史有了鲜活的生命，历史成了一条奔腾不息的长河，成了旺盛生命力的滚滚波涛，让人心潮随之澎湃。
　　这就是一种“枯骨生肉”的写作方法。当我们对所运用的材料进行合理的联想和想象的时候，将符合人物特定情感、思想、行为用情景展现出来时，文章就有了生命力。这需要我们有意储备材料，认真体悟历史人物和现实情景，培养“一草而晓春，一叶而知秋”的恬淡、悲悯的人文情怀和察纳万物的生命感受力，最终要紧扣主题，让思想飞扬，情感舞动，智慧顿生！
　　默罕默德说：“假如你有两块面包，你的用一块去换一朵水仙花。”
　　这说明精神世界的重要，也让我们看到了每一个人应该在一生中竭力避免的错误——沉陷在物质的欲望之中。这对每一位生活在现实中的学生更是一种启示，我们关注自己的精神世界实在是太少了。我们是否已经忘记了抬头望望清澈如泉的蓝天，低头看看走过的小路上那棵被你踩弯的小草，时常在孤独时想一想故乡的青山绿水、乡亲父老。
　　要记住一句话：“宇宙有多大，我们的心就能飞多远。”不要忘了生命的唯一与独特，更不要忘了人生命中拥有的智慧和自由飞翔的双翼。