请理解叔本华的前辈帮忙

哲学用到思考我们国家、社会的发展，指引我们的价值观和人生目标上。
也算是助益个人成长，增添逸仙色彩——理论是灰色的，而生命之树常
青。一个完善的人，必定具有思维力、意志力和心力。思维力是认识之
光，意志力是品性之能，心力是爱。

本质的界限，也就是意识的界限。例如毛虫，它的生活和本质都
限制在某一种植物上面，这样，它的意识就也不越出这个有限制的区域之外；
它固然能把这种植物与其他植物区别开来，但除此以外，便什么也不知道了。
所以，这种有限的、但正由于其有限性而无错误的、可靠的意识，我们不称
它作意识；而把它称为本能。严格意义或本来意义下的意识，是同对无限者
的意识不可分割的；有限的意识不是意识；意识的本质特性，就是总括一切、
无限。无限者的意识，不外是对意识之无限性的意识。或者说，在无限者的
意识中，意识把自己的本质之无限性当作对象。
但是，人自己意识到的人的本质究竞是什么呢或者，在人里面形成类、
即形成本来的人性的东西究竟是什么呢？①就是理性、意志、心。一个完善
的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性
之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，
这就是作为人的人底绝对本质，就是人生存的目的。人之所以生存，就是为
了认识，为了爱，为了愿望。但是，理性的目的是什么呢？就是理性。爱的
目的是什么呢？就是爱。意志的目的是什么呢？就是意志自由。我们为认识
而认识，我们为爱而爱，为愿望而愿望——愿望得到自由。真正的存在者，
是思维着的、爱着的、愿望着的存在者。只有为自己本身而存在着的东西，
才是真正的、完善的、属神的。而爱、理性、意志，就正是这样。在人里面
而又超乎个别的人之上的属神的三位一体，就是理性、爱和意志的统一。理
性(想像、幻想、表象、见解)、意志、爱或心，并不是人所具有的力量；因
为，没有了它们，人就等于乌有，只是凭借它们，他才成其为人，它们是给
既非他所具有、也非他所部革的他的本质奠定基础的要素，它们是鼓舞他、
规定他、统冶他的权力——是属神的、绝对的权力，这种权力是人所不能违
抗的

和认知（即理性）、情感一样，意志也是自我意识指向它的对象，是意识的意向性的体现形式之一。意志对应的这种指向的本质是一种自我肯定。
认知（即理性）对对象的肯定，表现为在观念中建构这个对象，确认其为存在者。情感对对象的肯定，表现为持守其存在。意志高于认知，而低于情感。
认知过程中对对象的肯定，依据的是客观的理性逻辑的法则。相比之下，意志在更大的程度上是依据自我而形成的。一个人立志要做一件事。他立这个志，最初的缘由可能是由于做成这件事会使他得到某种功利。但如果他始终局限于这功利，那就不能说做成这件事是他的意志，他真正在意的还是功利。只有当他把做这件事本身作为目标，不再在乎做成之后的功利，意志才真正产生。趋利避害是外界的客观法则，对于他的自我而言这是外在于他的，他选择不了这法则，法则不是他规定的。而意志则是他自己生出来的东西，属于他的自我的东西。意志的核心目标其实是自我，它借助于指向对象，指向他物这个过程来体现自我。对象在这里只不过是工具。所以意志的本质是自我肯定。
然而自我肯定本质上又有其无法克服的内在矛盾。因为意志真正指向的是自我，而不是像情感那样，完全指向对象。我对我的肯定、“我和我的关系”，是无意义的，是空无内容的。所以唯意志论的最大代表尼采同时也是虚无主义的主要代表。纯粹的自我肯定，就像一个人抓着自己的头发想把自己拎起来的行为一样，头发上确实产生了力，但无法产生运动的结果。惟有情感，即我对其他对象的最纯粹的肯定，才有其真实的内容——我与对象的关系。

总之，从理性到意志再到情感是同一件事情的由低到高的三个阶段。体现在哲学史上，就是由康德黑格尔的理性主义，到叔本华尼采的唯意志论，再到现代的海德格尔的生存哲学。
知识和技术是属于理性的东西。