赫拉克利特
赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年——前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。生于爱非斯一个贵族家庭。他的文章晦涩难懂，富有隐喻。
赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。
赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”。
赫拉克利特的对立理论则指出，世间的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。
赫拉克利特认为神是涵盖整个世界的事物。但他常常用逻各斯（logos，即理性）一词来代替神。他相信世界上有“普遍的理性”来指导大自然发生的每一件事。
他本来应该继承王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。据说，波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。赫拉克利特傲慢地拒绝了。他说：“因为我有一种对显赫的恐惧，我不能到波斯去，我满足于我的心灵既有的渺小的东西。”还有一则轶事说，他整天和小孩玩骰子。他对围观的人说：“你们这般无赖，有什么值得大惊小怪的！难道这不比你们参加的政治活动更好吗？”有人问他为什么保持沉默，他回答说：“为什么？好让你们去唠叨！”这些轶事虽然不完全可信，但是它们表明希腊哲学家已经开始脱离公共事务。其实，赫拉克利特也没有完全脱离政治。当爱菲斯城邦放逐了他的朋友赫尔谟多罗时，他气呼呼地说：“爱菲斯的每个成年人最好都将自己吊死，把城邦留给尚葆其天真的少年。”他号召人民保卫法律，铲除暴虐。据说，他在隐居时，以草根和植物度日，得了水肿病。他到城里找医生，用哑谜的方式询问医生能否使阴雨天变得干燥起来。医生不懂他的意思。他跑到牛圈里，想用牛粪的热力把身体里的水吸出，结果无济于事，去世时大约60岁。
赫拉克利特写过一部总称为《论自然》的书，内容有“论万物”、“论政治”和“论神灵”三部分。可惜这部书没有保存下来，我们现在看到的只是130多个残篇，它们是从不同时期的著作中摘录出来的。残篇的语言多形象比喻，内容是深奥的辩证法，读起来十分困难，赫拉克利特因此得到“晦涩哲人”的称号。
永恒的活火
“这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”
赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。
原因：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。
赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。
万物皆流
“人不能两次走进同一条河流”是古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特的一句名言，列宁称他为“辩证法的奠基人之一”。这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河．水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。
赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理。恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同对又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。”
逻各斯
赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的逻各斯学说，是他的辩证法思想的第二个方面。
万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程度说，一般规律高于尺度。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段——认识尺度、比例上。
由此也可以看到赫拉克利特和毕达哥拉斯学派之间的关系。毕达哥拉斯学派认为万物的本原是数，它们的存在和变化都根据一定的数的比率关系，整个宇宙就是按一定的数的比例组成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特用“逻各斯”这样一个简单的概念将毕达哥拉斯学派的思想完美地表达出来。在这点上，赫拉克利特和毕达哥拉斯学派的思想是根本一致的。我们可以说：在公元前六——五世纪期间，以毕达哥拉斯学派和赫拉克利特为代表的希腊哲学，已经比米利都学派前进了一步，即他们不满足于寻求万物的本原，而是开始要寻求隐藏在现象背后的带有规律性的东西。他们开始发现了数量上的比例关系，也就是逻各斯。这是当时哲学上的一个重大发展，也是他们对哲学发展作出的重要贡献之一。
对立统一
原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。它的创造是毁灭，毁灭是创造。一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。有这种对立，才能有世界。比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。
世界为斗争所支配。赫拉克利特说，“战争是万有之父和万有之王”。如果没有斗争和对立，世界就会消亡——停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来，则称为后者。”
总结
赫拉克利特被称为辩证法的奠基人之一，因为他是在古代希腊哲学家中，第一个用朴素的语言讲出了辩证法的要点的人。赫拉克利特的辩证思想主要表现在以下三个方面：
第一，他认为万物都是在不断运动变化中的，并提出了“人不能两次踏进同一条河流”这一著名命题来说明它。
第二，他看到事物的运动变化是按照一定的规律进行的，第一个提出了“逻各斯”的思想。
第三，他看到事物的运动变化是和事物本身存在的矛盾对立分不开的；虽然他自己并没有明确提出“对立统一”这样的命题，但他注意到各种对立面统一的现象，并且提出了“斗争是产生万物的根源”的思想。这些观点使他成为辩证法的创始人和奠基人。
赫拉克利特是伊奥尼亚的哲学家，他继承米利都学派的传统，认为物质性的元素是万物的本原。他认为本原是永恒的活火，强调它本身就是不停歇的运动，火转化为万物，万物又转化为火。在这方面，他将米利都学派关于本原的思想向前发展了。
赫拉克利特在哲学思想上的发展，主要表现在辩证法方面。他的辩证法思想虽然还带着朴素的直观性，但在当时却是非常深刻的。首先，他提出事物不断运动变化，一切皆流的思想。将运动作为一个哲学问题来探讨，是从他开始的。比他稍后的爱利亚学派和他针锋相对地提出只有静止不动的东西才是我们可以认知的真实的东西。这样，运动和静止的关系就成为哲学中的一个重要问题而展开了。
赫拉克利特还认为事物的运动变化都是按照一定的尺度、分寸进行的，从而提出了逻各斯的思想。他相映早于他的毕达哥拉斯及其早期学派一起，从探究万物的本原深入到要探求现象背后的普遍规律。这为人类认识的发展，为希腊以至整个西方的哲学和科学的发展提供了广阔的领域和深远的前途。
赫拉克利特的辩证法的核心还是他有关对立统一的思想。有关对立的问题，虽然是希腊哲学一开始在米利都学派的哲学中就已经涉及到了，毕达哥拉斯学派也已经列出对立的表来；但是，从哲学上探讨对立面之间的相互关系，却是从赫拉克利特开始的。他从自然社会和日常生活中，朴素地看到对立双方是相互依存、相互统一、相互转化、相互作用的，提出了斗争是万物之父、万物之王的思想。他无愧为辩证法的奠基人。
虽然后来的哲学家在理论上对赫拉克利特的对立统一学说没有真正的认识，但是在实践中，讨论有关对立的种种问题，却一直是希腊哲学的一个重要方面的内容。许多重要的哲学家如德谟克利特、柏拉图、亚里士多德等人，都以自己的方式提出和讨论了对立统一的关系，在某些方面达到和赫拉克利持相似的结论。
赫拉克利特又可以说是第一个提出认识论问题的哲学家。他重视感觉经验，最早提出感觉是否可靠的问题，又提出入人有共同的智慧。从这方面也可以说赫拉克利特是第一个人，他将哲学从完全讨论外部世界开始转向也研究认识以及认识的主体——人。
在宗教上，赫拉克利特和比他稍早的塞诺芬尼一起反对传统宗教，但赫拉克利特主要是反对传统的宗教祭神仪式，反对偶像崇拜。赫拉克利特也承认神，但他所说的神，就是指永恒的活火，指逻各斯，指最高的智慧。因此他又是最早把宗教哲学化，将宗教的神改造成为理性的神，从而使哲学摆脱宗教走出了一大步。但因为他不可能也没有划清哲学和宗教的界限，所以到后期希腊罗马哲学时期的斯多亚学派和基督教教义哲学，又将他的逻各斯和火解释成为宗教的神，使他的哲学为宗教教义服务，即使宗教哲学化，又将哲学拉回到宗教。
《对话录》《理想国》柏拉图
《形而上学》亚里士多德
读他们的著作很重要，因为西方哲学的根源是他们，我们所熟知的亚里士多德以后的所有哲学家，都不同程度的受他们的影响，读柏拉图、亚里士多德的哲学著作，不光可以领略他们的思想风采，也可以让你更容易的了解后世西方哲学家的哲学思想。（苏格拉底没有存世著作，他的思想全都在柏拉图的著作中）
B《神学大全》阿奎那
这是天主教经院哲学的集大成者，读他的著作可以让你知晓统治了西方1000多年的整个经院哲学，所以非常重要。
C《新工具》《随笔》培根 《第一哲学沉思》笛卡尔
前者是西方近代唯物主义的创始人，马克思给其很高的赞誉，他的思想无论对科学还是社会，都产生了巨大影响。后者是近代哲学思想的奠基人，有力的打破了业已的经院哲学对人们思想的束缚，对社会和科学的影响甚至超过了前者。
D《君主论》马基雅维利 《利维坦》霍布斯 《政府论》洛克 《人性论》休谟 《哲学辞典》《形而上学论》伏尔泰 《社会契约论》《论人类不平等的起源与基础》卢梭
这些著作是启蒙运动前后的哲学著作，虽然有些并非纯哲学，而是政治哲学，有些的哲学观点也不是很独到、创新， 但他们对人类社会所起到的退动作用却是极其巨大的，如《社会契约论》几乎是法国大革命者的圣经 ，对《君主论》的争论一直持续到今天。这些都是你不能不读的哲学著作。
E《纯粹理性批判》《实践理性批判》康德 《逻辑学》《小逻辑》《美学》《精神现象学》《法哲学原理》《历史哲学》《自然哲学》黑格尔
这些哲学著作都很了不得，不知以其晦涩难懂的语言难倒了多少人，但凡是读懂了它们的人 ，均对两位哲学家佩服的五体投地。尤其是黑格尔，他创立了人类历史上最庞大的哲学体系，将人类思想的高度推向了一个奇绝的高度。
F《马克思恩格斯选集》
马克思的重要性不言而喻。今天的西方也承认他是一位重要伟大的哲学家，这么跟你说吧！2003年英国BBC电视台曾做过一项调查，问的是你认为西方最伟大的思想家是谁。结果马克思名列第一。
G《作为意志的表象世界》叔本华 《悲剧的诞生》《权利意志》《查拉图斯拉如是说》《人性，太人性了》尼采
尼采是公认的19世纪最伟大的哲学家之一，也是对20世纪影响最深远的哲学家之一，反叛、冷酷是他的特点。尼采被称为一个文艺性的哲学家，这就是说他的哲学语言与其他哲学家（如黑格尔）的枯燥相比，显的很有文学美，尽管也极其深奥，但不会让你厌烦。叔本华虽然不及尼采，却对尼采产生了深远的影响，在哲学史上有极其重要的地位。他们的著作都是不可不读的。
H进入20世纪后就少有极具影响力的著作了，但他们的著作同样重要。我为你推荐几本20 世纪的哲学著作
《存在与虚无》萨特 《哲学问题》罗素 《哲学语法》《逻辑哲学》《文化与价值》维特根斯坦 《存在与时间》《论真理的本质》海德格尔
（古希腊－近代）
泰利士（Thales，约624－547）
阿那克西曼德（Anaximander，约610－546）
阿那克西美尼（Anaximenes，约588－524）
赫拉克利特（Heraclitus，约540－480）
毕泰戈拉（Pythagoras，约680－500）
克塞诺芬尼（Xenophanes，约565－473）
巴门尼德（Parmenides，约六世纪－五世纪）
芝诺（Zeno of Elea，约六世纪末－五世纪）
恩培多克勒（Empedokles，约495－435）
阿那克萨戈拉（Anaxagoras，约500－428）
留基波（Leukippos，生卒年不详）
德谟克利特（Democritus，460－370）
普罗泰戈拉（Protagoras，481－411）
高尔吉亚（Gorgias，483－375）
苏格拉底（Sokrates，468－400）
柏拉图（Plato，427－347）：《理想国》、《政治家》、《巴曼尼德斯篇》、《柏拉图对话六种》
欧几里德（Eucleides of Megara，约450－374）
安提西尼（Antisthenes，约400－325）
第欧根尼（Diogens of Sinopeus，约400－325）
阿里斯提普（Aristippus，约生于前435）
&《希腊哲学史》（汪子嵩等编著）、《前苏格拉底哲学研究》、《古希腊罗马哲学》
亚里士多德（Aristotle，384－322）：《形而上学》、《工具论》、《尼各马科伦理学》、《物理学》、《政治学》
&《亚里士多德全集》
伊壁鸠鲁（Epikouros，341－270）
芝诺（Zeno of Cypros，约336－264）
克吕西普（Chrysippus，约281－205）
皮浪（Pyrrhon，约360－270）
蒂孟（Timon，320－230）
卢克莱修（Lucretius，约98－53）：《物性论》
西塞罗（Cicero，106－43）
塞涅卡（Seneca，2－65）
爱比克泰德（Epictetus，50－138）
奥勒留（Aurelius，120－180）
塞克斯都?恩披里克（Sextus Empiricus，二世纪人）
柏罗丁（Plotinos，205－270）：《九章集》
德尔图良（Tertullianus，约160－230）
奥古斯丁（Augustinus，354－430）：《忏悔录》、《上帝之城》、《教义手册》
波爱修（Boethius，约480－525）：《哲学的慰藉》
爱留根纳（Eriugena，约800－877）：《论神的预定》、《论自然的区分》
安瑟尔谟（Anselmus，1033－1109）：《独白》、《宣讲》、《斥愚人书》
洛色林（Roscellinus，1050－1114）
阿伯拉尔（Abailardus，1079－1142）
托马斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274）：《神学大全》、《反异教大全》
罗吉尔?培根（Roger Bacon，1214－1294）：《大著作》、《小著作》、《第三著作》
邓斯?司各脱（Duns Scotus，1270－1308）：《牛津论著》、《巴黎论著》
威廉?奥康（William Ockham，1300－1349）
爱拉斯谟（Erasmus，1469－1536）：《疯狂颂》
佩脱拉克（Petrarch，1304－1374）：《秘密》
薄伽丘（Boccaccio，1313－1375）：《十日谈》
蒙台涅（Montaigne，1533－1592）：《蒙台涅文选》
拉伯雷（Rabelais，1495－1553）：《巨人传》
马丁?路德（Martin Luther，1483－1546）
伽尔文（Calvin，1509－1564）：《论仁慈》、《基督教要义》、《信仰指南》
&《基督教历代名著集成》、《从文艺复兴到十九世纪资产阶级文学家艺术家有关人道主义人性论言论选集》、《西方伦
理学名著选辑》 、《西欧中世纪哲学史纲》
库萨?尼古拉（Nicolaus Cusanus，1401－1464）：《有学识的无知》
布鲁诺（Bruno，1548－1600）：《论原因、本原和太一》、《论无限性、宇宙和诸世界》、《驱逐趾高气扬的野兽》、《论英雄热情》
弗兰西斯×培根（Francis Bacon，1561－1626）：《崇学论》、《新工具》、《培根论说文集》、《新大西岛》
霍布斯（Hobbes，1588－1679）：《利维坦》、《论物体》、《论人》、《关于自由、必然和偶然》
洛克（Locke，1632－1704）：《人类理解论》、《论政府》、《基督教的合理性》
笛卡尔（Descartes，1596－1650）：《方法谈》、《第一哲学沉思集》、《哲学原理》、《论灵魂的激情》
伽桑狄（Gassendi，1592－1655）
马勒伯朗士（Malebranche，1638－1715）：《真理的探求》、《关于形而上学的对话》
斯宾诺莎（Spinoza，1632－1677）：《伦理学》、《知性改进论》、《神学政治论》、《笛卡尔哲学原理》
莱布尼茨（Leibniz，1646－1716）：《神正论》、《人类理智新论》、《单子论》、《形而上学谈话》
贝克莱（Berkeley，1685－1753）：《视觉新论》、《人类知识原理》
休谟（Hume，1711－1776）：《人性论》、《人类理解研究》、《伦理和政治论文集》
培尔（Bayle，1647－1706）：《关于彗星的信》、《对曼布尔大人的〈加尔文主义史〉的一般批判》、《历史批判辞典》
伏尔泰（Voltaire，1694－1778）：《俄狄浦斯王》、《哲学通信》、《形而上学论》、《哲学辞典》
孟德斯鸠（Montesguieu，1689－1755）：《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《论法的精神》、《论自然和艺术的趣味》 卢梭（Rousseau，1712－1778）：《忏悔录》、《风雅的缪斯》、《乡村巫师》、《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥尔，或论教育》
孔狄亚克（Condillac，1715－1780）：《感觉论》、《人类知识起源论》、《体系论》
拉美特利（La Mettrie，1709－1751）：《彼涅洛帕的工作》、《心灵的自然史》、《人是机器》、《人是植物》
狄德罗（Diderot，1713－1784）：《哲学思想录》、《怀疑论者的漫步》、《供明眼人参考的谈盲人的信》、《论聋哑人书简》、《对自然的解释》、《达朗贝尔和狄德罗的谈话》、《谈话的继续》、《拉摩的侄儿》
爱尔维修（Helvetius，1715－1771）：《论精神》、《论人的理智能力和教育》、《关于爱知识的书简》、《关于快乐的书简》、《关于理性的傲慢与懒惰的书简》
霍尔巴赫（Holbach，1723－1789）：《揭穿了的基督教》、《袖珍神学》、《神圣的瘟疫》、《健全的思想》、《自然的体系》、《社会体系》、《普遍伦理学》
康德（Kant，1724－1804）：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》、《道德形而上学原理》、《论永久和平》、《历史理性批判文集》
席勒（Friedrich von Schiller,1759－1805）：《审美教育书简》
费希特（Fichte，1762－1814）：《全部知识学基础》、《知识学原理下的自然法基础》、《知识学原理下的道德学体系》、《论学者的使命》、《人的使命》
谢林（Schelling，1775－1854）：《先验唯心论体系》、《论世界灵魂》
黑格尔（Hegel，1770－1831）：《精神现象学》、《逻辑学》、《小逻辑》、《法哲学原理》、《历史哲学》、《自然哲学》、《精神哲学》、《艺术哲学》、《哲学史讲演录》、《黑格尔书信集》
费尔巴哈（Feuerbach，1804－1872）：《费尔巴哈哲学著作选》、《基督教的本质》、《黑格尔哲学批判》、《未来哲学原理》赫尔岑（1812－1870）：《自然研究通讯》、《科学上的浅尝派》、《致老友书》
别林斯基（1811－1848）：《别林斯基哲学著作选集》
车尔尼雪夫斯基（1828－1889）：《艺术与现实的美学关系》、《俄国文学界戈理时期概观》、《哲学上的人本主义原理》
杜勃罗留波夫（1836－1861）：《杜勃罗留波夫选集》、《杜勃罗留波夫哲学著作选集》
&西方哲学原著选译
1、北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》（上、下）
2、北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：西方古典哲学原著选辑，分数册，如《古希腊罗马哲学》、《十六-十八世纪西欧各国哲学》、《十八世纪法国哲学》、《十八世纪末－十九世纪初德国哲学》。
&《西方美学家论美和美感》、《西方名哲名言析》、《中外哲学名言》
1999 年12 月美国《哲学论坛》(The Philosophical Forum) 发表了一份关于20 世纪哲学经典的调查报告。调查者根据对美国和加拿大五千名哲学教师的问卷调查, 公布了20 世纪位居前25 名西方哲学家的27 本哲学著作。依次列出如下:
1、L. 维特根斯坦:《哲学研究》
2、M. 海德格尔: 《存在与时间》
3、J . 罗尔斯: 《正义论》
4、L. 维特根斯坦:《逻辑哲学论》
5、B. 罗素和A. N. 怀特海:《数学原理》
6、W. 蒯因:《词和对象》
7、S. 克里普克: 《命名和必然性》
8、T. 库恩: 《科学革命的结构》
9、萨特: 《存在与虚无》
10、A. N. 怀特海:《过程与实在》
11、A. J . 艾耶尔: 《语言、真理和逻辑》
12、J . 杜威: 《经验与自然》
13、梅洛·庞蒂:《知觉现象学》、
14、G. E. 摩尔: 《伦理学原理》、
15、W. 詹姆斯: 《实用主义》
16、A. 麦金太尔:《寻求德性》、
17、E. 胡塞尔《逻辑研究》、
18、E. 胡塞尔: 《大观念》
19、西蒙娜·德·波芙娃:《第二性》、
20、H.哈特:《法的概念》
21、G.赖尔:《心的概念》
22、N.古德曼：《事实、虚构和预测》
23、H. G.伽达默尔:《真理与方法》
24、D.帕费特:《理性和位格》(Reasons and Persons)
25、B.罗素:《哲学问题》
26、W.蒯因:《从逻辑的观点看》
27、K.波普:《科学发现的逻辑》
在这些人当中还活着的人好象只有麦金泰尔，麦金泰尔在现代的英美哲学界影响力极大，被称为还唯一还活着的哲学大师。
当今不存在，世界不存在，著名更不存在，哲学家也可以不存在。处在物质世界中的任何一种以外在形式表现出来，被人类所接受的信息。必须要以这样一种思想意识去面对，存在过了，就表示出没有存在。我们用内在的精神层面去认可这样一种由内而外最终演变为实相的真实的经过，是不需要去强调这样的一种结果。有得时候果更加的被人类所认知和接受。因在被人们所认知和接受是比较有难度的。所以体现在因上面的，这样的难度我们就不需要让人人都去能够搞清楚，弄明白。反之容易被人类所接受，人类自 觉该去接受的，这样的一种果。是不被一个真正的哲学家所表现出主观上得需要。说道这，还是把问题回答了，从哲学本身或者超越于哲学本身的一种学问的角度是说。被不同的时代，不同的国家，不同的人所代表的不同的观点，这个被。。。表述是不同的这个观点，难道不是根本的“一”被不同的物质与能量。反应过后所演示的变现行为吗？ 什么是真理。无论处在什么年代，当能够得到这个真理的时候，我只会拿走一半。拿走的一半一定是不被大多数人认识和理解的那一半，丢下的永远都是多数人想得到的并且认识了解充分的那一大半。当多数人都想拿到的那一大半。。。无论什么情况绝对要平衡与那些多数人没有兴趣而放弃的那些没有答案的怪问题...............
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