中国古典文论的特征和价值

中国古代文论特征
文学是为人生的、文学也是为艺术的。这两点于我看来并不矛盾，中国古代文论从起初来看，我只认为是中国古代的文学概论，也就同选修课所学的文学概论差不多，内容上来讲，应该是条条框框的知识点和乏味的字句构成。

然而打开古代文论的书一看，古代汉语的感觉顿时油然而生。经过侯老师的第一次授课，我才发现，中国的古代文论，从某种意义上说，它只是中国古代文学作品中的内含，甚至连一隅都算不上，为什么我这么认为呢？

中国古代文论学习研究的内容是我国古代有关文学批评的观念、理论。具体说就是中国古代文论家关于文学的基本原理的研究。这些基本原理涉及到文学的本质、特征，以及文学创作、批评、鉴赏、继承与发展、作家作品等等，几乎与现代人所涉及到的文学理论研究领域差不多。我们正是要通过一篇篇古代文论作品，去认识古人对文学原理的研究成果。

中国古代文论有自己的特点。

首先，中国古代文论只是中国文学批评史的一个子课程，其理论形态的特点：以随笔、漫谈、评点为主；以书信、题跋、序记的形式为多；宋代开始产生大量诗话、词话著作。

翻开教材书的目录，你会惊奇的发现，本书与古代汉语实在太相似，为什么我这么说呢？因为他就是从各种古代文学作品中提炼出来的节选篇目，举一个例子，第一篇的《尚书.尧典》，大家知道，尚书是先秦第一部散文，散文散文，就是记叙的杂文，按正规的文学理论标准来评判，它实在是不能称为一部系统的文学理论，而本教材就是以这样一篇非正规的文学理论为第一篇开头的，足可见中国古代文论的不系统性，这也就印证了以随笔为主的这一特点。《尚书.尧典》中的“诗言志，歌永言”观点也是从中提取的，并非作者系统地一一罗列。我们再看后面的《毛诗序》和《诗品序》这些都属于文章之序，可以归结为漫谈，又如《与元九书》与《答李翊书》都是书信体，特别是《答李翊书》，它既可以成为语文学习课文又可以成为文学理论课文，更体现了它的双重性与中国古代文学理论的不系统性。《文心雕龙》、《词源》和《沧浪诗话》则属于诗话与词话著作。它们相对于以上的文学理论作品，我认为已经较为系统了。

其次，其概念术语的特点：形成中国文论独特的审美范畴，如意境、神韵、风骨、比兴、文质等等，这些都是国外文学理论所没有的；这正所谓异曲同工，各有所长。

再次，它不注重对概念术语作严密的理论界定，而是在批评实践中实现其理论意义。也就是说，没有专业术语的描述和理论界定，只有在批评与实践中摸索出自己的文学理论主张与观点，细细看来，我们读到现在，本课程几乎所有的课文都需要自我总结，也就是说，拿另一种方法来学习，这就是中国古代文论的特点。概括地来讲，就是：自我学习，自我分析，自我总结。

　　总之，研究古代文论，是研究我国古代文学发展史的不可分割的一个方面。掌握各个时代的文学理论基本状况和规律，有助于对各个时期的文学发展状况和规律的研究总结。