孟子二章的原文

生于忧患 死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶咐或鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏首简埋其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 

得道多助 失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助

之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

扩展资料：

《孟子二章》出自孟子之手，别称《生于忧患 死于安乐》《得道多助，失道寡助》。具体可参考9年级下册的语文课本，里面就有明确的叙述。天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

孟子是儒家最主要的代表人物之一。

孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家。

孟子是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至者蚂圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。

孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。

孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”

参考资料：百度百科-孟子二章

　　鱼我所欲也
　　
　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得大首兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者亮脊有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪食，一豆羹，滚键数得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
　　得道多助，失道寡助
　　天时不如地利，地利不如人和⑴。三里之城⑵，七里之郭⑶，环⑷而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时⑸者矣，然而不胜者，是天时不如地利⑹也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不坚利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰：
域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿，国不以山溪⒀之险，威天下不以兵革之利。
得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，亲戚畔⒄
之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故⒅君子有不战，战必胜矣。
　　生于忧患
死于安乐
　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。　然后知生于忧患而死于安乐也。

生于忧患 死于安乐
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故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
得道多助 失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助
之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
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孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家。
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生于忧患 死于安乐

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人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

得道多助 失道寡助

天时不如地利，地利备迅不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是握燃地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助

之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

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孟子是儒家最主要的代表人物之一。

孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家。

孟子是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。

孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。

孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”

生于忧患 死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
得道多助 失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助
之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

2文章注释编辑
《生于樱茄碰忧患 死于安纳液乐》
（1）选自《孟子.告子下》（《十三经注疏》，中华书局1980年版）。孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。发，起，指被任用。畎亩，田地、田间。畎，田间小沟。
（3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，被任用，举用。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。版，打土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。
（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐。西伯（周文王）把他举荐给纣。后来他又辅佐周武王。
（5）管夷吾举于士：管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。士，狱官。 举于士，从狱管（手中获释）并得到任用。
（6）孙叔敖举于海：孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。孙叔敖从隐居的海边被举用。
（7）百里奚举于市：百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五张黑羊皮把他赎出来，用为大夫，所以说举于市（集市）。百里奚从奴隶市场被（赎回后）任用。
（8）任：责任，使命。
（9）也：语气助词，用在前半句末了，表示停顿，后半句加以申说。
（10）苦其心志：使他的意志、感情痛苦。心志，意志。
（11）劳其筋骨：使他的筋骨（身体）劳累。
（12）饿其体肤：意思是使他经受饥饿之苦，（以至肌肤消瘦）。
（13）空乏：贫困，资财缺乏。空，使……穷。乏，使……绝。这里是动词，使他受到贫困之苦。
（14）行拂乱其所为：他的每一行为都不能如他所愿。行，指每一行为，每做一件事。拂，拂逆，违背。乱，扰乱。其所为，指其随心所欲，意即愿望。
（15）所以：用来
（16）动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。忍，通“韧”，使……坚韧。
（17）曾益其所不能：增加他的所不具备的能力。曾，通“增”，脊谈增加。所不能，指原先所不具备的能力。
（18）恒过：意思为常常犯错误。恒，常常。过，过失，这里用作动词，指犯错误。
（19）困于心：心意受到困惑。
（20）衡于虑：思虑受到堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。
（21）作：奋发，指有所作为。
（22）征于色：把心情表现在脸色上。意思是憔悴枯槁表现在脸色上。征，验，显露，表现。色，脸色。
（23）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。
（24）而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，知晓。
（25）入：里面，此指在国内。
（26）法家拂（同“弼”）士：法家，懂得法度的大臣。拂士，辅佐君主的贤士。拂（bì），通“弼”，辅佐，辅弼。
（27）出：外面，此指在国外。
（28）敌国外患：指来自于敌对国家的忧患。敌国，势力、地位相等的国家。
（29）生于忧患：因有忧患而得以生存
（30）死于安乐：因沉迷安乐而衰亡。
（31）于：在被动句中，引出动作的主动者。
（32）发：被任用
（33）举：被举荐
通假字
1、曾，同“增”，增加。
2、衡，同“横”，梗塞，不顺。
3、拂（bi），同“弼”，辅佐。
4、忍，同“韧”，坚韧。（课文课下注解中没有此通假）
词性活用
使动用法：
苦：使……痛苦 例如：必先苦其心志,
劳:使……劳累 例如：劳其筋骨
饿:使……饥饿 例如：饿其体肤
空乏:使……经受贫困之苦 例如：空乏其身
忍：使……坚韧 例如：动心忍性。
乱：使……受到阻扰。例如：行拂乱其所为。
动词用作名词：
入：在国内 例如：入则无法家拂士
出:在国外 例如：出则无敌国外患者
名词用作动词：
过：犯错 例如：人恒过
特殊句式
倒装句　状语后置：困于心衡于虑而后作（于心困，于虑衡）
征于色发于声而后喻（于色征，于声发）
一词多义
1.拂（f）违背 例如：行拂乱其所为。
2.拂（bi）同“弼”，辅佐 例如：入则无法家拂士。
3 发 (fa) 起，被任用 例如：舜发于畎亩之中。
4 发 (fa) 表现 例如：征于色，发于声。
中心
逆境造就人才。
译文
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。[1]

3《鱼我所欲也》编辑
鱼，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。二者不可得兼（3），舍（4）鱼而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不为苟得（9）也；死亦我所恶（10），所恶有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，则（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（20）也？由是则生而（21）有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故（22）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独（23）贤者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，贤者能勿丧（27）耳。
一箪（28）食，一豆（29）羹，得之则（30）生，弗（31）得（32）则死。呼尔（33）而与之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）尔而（37）与之，乞人不屑（38）也。万钟（39）则不辩礼义而受之，万钟于我何加（40）焉！为宫室（41）之美，妻妾之奉（42），所识穷乏者（43）得我（44）与（45）？乡（46）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡（47）为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（48）乎？此之谓失其本心（49）。[1]
注释
亦：也
欲：想要
苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。得，获得
兼：同时具有
舍：放开，放下
取：选取
生：生命
义：正义，道义
甚：超过，胜过
于：比
故：所以，因此
恶：厌恶
患：祸患，灾难
辟：通“避”，躲避
如使：假如，假使
莫：没有什么
则：那么
凡：凡是
得生：保全生命
者：……的方法
何不用也：什么手段不可用呢？
为：做
是：代词，指这种方法
而：但是
是故：因此
非独：不只，不仅
贤者：有才德的人
是：这
勿丧：不丢掉
箪：古代盛饭用的圆竹器
豆：古代一种木质的盛食物的器具
则：就
弗：不
呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他
行道之人：路上的普通人
蹴：用脚踢
不屑：认为不值得。在这里是因轻视而不愿意接受的意思
万钟：高位厚禄
辩：通“辨”，分辨
何加：（有）什么益处
已：停止，放弃。
本心：天性，天良
一词多义
1、呼尔而与之：表承接
由是则生而有不用也：表转折
2、所欲有甚于生者：比
万钟于我何加焉：对
3、非独贤者有是心也：这种
是亦不可以已乎：这种做法
由是则生而有不用也：某种办法
4、二者不可得兼：能够得到
所识穷乏者得我与：通“德”，感激
故不为苟得也：取得
5、乡为身死而不受：情愿
今为宫室之美为之：为了，表目的
今为宫室之美为之：做，接受
则凡可以辟患者何不为也：采用
6、如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性
人皆有之：代词，它，文中指羞恶的本心
得之则生：代词 它 文中指一箪食一豆羹
呼尔而与之：代词，它，文中指行道之人，乞人
万钟则不辩礼义而受之：代词，它，文中指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之：代词，它，文中指接受俸禄的行为
此之谓失其本心：结构助词，它，指不辨礼义而受之的行为
7、舍生而取义者也：生命
由是则生而有不用也：获得生命
8、所识穷乏者得我与：与通“欤”，语气助词
呼尔而与之：给
9、故患有所不辟也：所以
是故所欲有甚于生者：因为
10、则凡可以辟患者何不为也：那么
得之则生：就
万钟则不辨礼仪而受之：连词，这里表假设，如果
词类活用
得：名词作动词，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与。
生：动词作名词，可以获得生存的手段。 例：由是则生而有不用也。
通假字
故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避
万钟则不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别
所识穷乏者得我与：“得”通“德“，感激
所识穷乏者得我与：“与”通“欤”，语气助词
乡为身死而不受： “乡”通“向”，从前
古今异义
1.可以，古：能够用来，今：能够
2.是，古：这，指示代词，今：判断动词
3.豆，古：古代盛食物的器具，今：豆子
4.钟，古：古代的量器，今：计时器具
5.加，古：益处，今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
6.辩，古：通“辨”，辨别，今：辩论
7.乡，古：通“向”，从前，今：农村
8.得，古：通“德”，恩惠，这里是感激的意思，今：得到