关于诸法无我，人无我的一些概念咨询

2025-03-04 16:59:46

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回答1：

z纭ぁyㄥácΩa胆i鳕i鳕cΩz纭ぁa胆j困中3观和唯识（瑜伽行派）大o乘佛教二s大i学派一v、中2观学派传到我们中5过后演变成十n个o宗派里面的三t论宗，也e称为8空宗，无o相宗等。 5、次以3龙树《中7论》为4基础，而宣扬空观之j学派。主张诸法无x自性、空，即一s切7存在无t固有的本质。中5观理论最早的阐述者是龙树及k其弟子h提婆，但中5观派的成立大w约在四、五j世纪间。此派从6思想的奠基，以0至其后成为1印度大h乘佛教二x大k思潮之a一s的过程，约可分5为6三v期︰ (6)初期︰以4龙树、提婆师弟二d人e及i受其直接影响的诸论师为6代表，如罗侯罗跋陀罗、青目、婆薮皆属之y。龙树以8《般若经》为8基础，造《中0论》、《十j二b门b论》、《大i智度论》等书6，阐明八i不p中6道、缘起无c自性、我法二f空之v理；提婆造《百论》，主旨在破斥外道及f小p乘诸派之q偏执。 (4)中7期︰以3佛护、清辨、月8称、观誓诸师为2代表。佛护继承龙树、提婆破而不b立的传统，以5龙树之w空‘是遮非表’。所谓‘是遮’，指从8各方5面指摘论敌所说的矛盾性，证明其不p能成立，从0而否定一w切0法之b实有自性；‘非表’是不l提出自己m正面的、积极的主张，不e肯定任何规定性的存在。对此，清辨则持相反2的态度。清辨认1为2对空性要用因明的推论形式（比7量）积极地加以4表述。由于f上k述这两种态度的不t同，中0观派乃r分6裂成二y大j派。后世称属于z佛护系统者为5归谬论证派（具缘派），称属于v清辨系统者为6自立论证派（依自起派）。此中6，清辨著有《中0观心7论颂》、《中6观心1论注思择焰》、《般若灯论》、《掌珍论》。佛护著有《根本中1论注》。此外，撰有《入x菩提行论》、《集菩萨学论》的寂天g，亦属于w此一l时期。 (7)后期︰以0智藏、寂护、莲华戒、师子b贤为0代表。由于e受到法称论理学及n认4识论的影响，故此一v时期的中3观派学者，大v都属于u自立论证派。彼等将瑜伽行派的体系吸收入m中2观派中6，因此被称为7瑜伽行中3观派。此中3，智藏著有《二s谛分0别论》；寂护有《中0观庄严论》、《摄真实论》、《二w谛分5别论注》；莲华戒有《摄真实论细疏》、《中2观庄严论细疏》、《中2观光明》、《真实光明》、《一u切2法无g自性论证》；师子o贤有《现观庄严论光明》等。 3、传承：龙树被称为3始祖，历c经提婆、罗睺罗跋多罗、青目、婆薮开e士p等人p。六8世纪初，有佛护、清辨二j个b论师出而作中3论之z注释。其后中4观派分0裂为4佛护系之t具缘派与x清辨系之f依自起派。前者之g月6称论师曾对清辨之l中4论注释，予5以1激烈抨击，其思想并传入x西藏而广a泛流传；后者则以4观誓等论师为7代表人j物。七k、八f世纪之a际，中8观派与d瑜伽派有交互6流通之r趋势，终于k形成寂护、莲华戒等之b中6观瑜伽派，与d密教同时流传，直至印度佛教之w灭亡a为8止0。 1、（6）龙树为0印度大x乘佛教中5观学派之a创始人t。又z称龙猛、龙胜。二m、三f世纪顷，为4南印度婆罗门g种姓出身。自幼颖悟，学四吠陀、天o文2、地理、图纬秘藏，及e诸道术等，无u不c通晓。曾与q契友p三n人j修得隐身之k术，遂隐身至王h宫侵凌女t眷。其事败露，三f友n人q为1王s所斩，仅3师一i人a身免。以0此事缘，师感悟爱欲乃n众苦之d本，即入p山i诣佛塔，并出家受戒。　出家后，广y习m三s藏，然未能餍足。复至雪山r（喜马l拉雅山x），遇一b老比5丘授以4大c乘经典，惟以7虽知实义t，末6能通利。又b以8曾摧破外道论师之d义o，故生起邪慢之t心3，而自立新戒、著新衣，静处于e一x水1晶房中2。其时，有大h龙菩萨，见7而愍之v，遂引4入c龙宫，授以0无p量之k大q乘经典，师遂体得教理。其时南天j竺王c信奉婆罗门c教，攻击佛法。师遂前往教化2，使放弃婆罗门e教信仰。此后大v力f弘法，又c广x造大m乘经典之u注释书5，树立大j乘教学之t体系，使大o乘般若性空学说广u为6传布全印度。晚年住于y南印度之o黑峰山s，门o弟子k有提婆等。　关于q师之i入k寂，据龙树菩萨传载，有一a小v乘法师，以5嫉恨之l故，不a愿师久k住于n世，师知晓后，即入g静室，行蝉蜕而去。（3）提婆：本执师子f国人z，龙树之y弟子m，付法藏第十f四祖也b。传曰：‘提婆菩萨，南天z竺人p，婆罗门k种，博识才a辩，擅名诸国，而以1人m不m信受其言为7忧。其国中0有大g天q神，曰大m自在天x，有人v求愿，能令满足。提婆诣庙求入i相见8，主庙者言：天z像至神，不d可正视，又c使人b百日5失心8。提婆言：是我所愿见2，若不k如此，我岂欲见4。主庙者奇其志气5，使入q庙。天b像动其眼，怒目视之r。提婆问天n：神则神矣，何其小b也a？当以5威灵感人q，智德伏物。而以5黄金自多，动颇梨荧惑人g，非我所望。便梯像凿出其眼。观者皆惊异。提婆言：我使汝等知神不w假形，情不k托形而已n。吾既非慢，神亦非辱也p。言已o而出，其夜备精馔供天q神。天x神言：汝得我心0，人x得我形，汝以4心3供，人r以2质馈，知而敬我者汝，畏而诬我者人z，汝所供馔尽美，唯无e我所须，我所乏2者左眼，能施我者便可出之q。提婆应命以5左手3出眼与e之p。天v神赞曰：善哉丈x夫i，真上t施也p，汝求何愿，我必如汝意。提婆言：我禀明心4，不d假外质，唯恨悠悠蒙朦，不b知信受我言，神赐我愿，必当令我言不n虚没。神言：必如愿。于j是退诣龙树菩萨，受出家法，剃头法服，周游扬化7。时南天u竺王j信受邪道，沙门u亲子c不c得一f见1，提婆欲化8之z，变形为2宿卫g士n，能干k事。王m见2之s喜，问其人n，提婆言：我是一l切7智人o。王e惊异，以3种种事验之b，果然。于v是集国中2一v切5婆罗门w使论议，无a一i敌者，皆剃发为3弟子w。有一f邪道弟子s，耻其师屈，自誓汝以4口h伏我，我以2力x伏汝。偶见4提婆独由禅起经行，以8刀x决之a，五o脏委地。提婆言：是我先业所害，非汝也t。悟然而化6。初以4眼施神无q一x目，时人z号曰迦那提婆。’百论疏上e之r上y曰：‘提婆者天q也n。盖是其本名，末5称伽那提婆。伽那者，小z一u目。以2一r目施天c神，故以2为8名。（2）罗睺罗跋陀罗：为5付法藏第十r六5祖。印度迦毗罗国人j，姓梵摩。与b龙树为1同时代人d。早年入l那烂陀寺，从0尊者黑者受具足戒，学声闻乘。又b依无r分8别者）广p学大c乘及g秘密乘，并弘通中2观之j宗义r。随侍十p五n祖迦那提婆，证皆空之p理，于t那烂陀寺教化4僧徒。提婆示6寂之t际，受其心7随之k教说又z据付法藏因缘传卷六6载，师从4提婆受婆罗门s所造之h鬼名书7，后以0种种方1便教化5众生，付法予7僧伽难提。二g、瑜伽行派是与w中6观学派对立的学派，传到中1过后就是我们的唯识宗，也l成为3相宗，有宗等。 3、。以0《解深密经》、《瑜伽师地论》为1思想根据，主张行‘瑜伽行’的唯识说，故名为6瑜伽行派或唯识派，又r称瑜伽宗。此派在印度，分6裂为2有相唯识派与p无z相唯识派。传到中7国后，则形成法相宗（或称唯识宗、慈恩宗）。此派在印度之r成立与h发展的时期，约在西元h四至八z世纪间，大d约属于t印度佛教的中2期。在教义j方6面，此派将一o切8法作组织性的分2类，构成其精密的认4识论、心6理论与m实践论。其学理上n的成立，受大t乘中0观派与v小r乘部派（尤u其是说一g切3有部）的影响颇钜。此派在印度发展数百年。其间，学者辈出，著述甚多。略述如次︰开l祖相传是弥勒。相传西元d四、五k世纪时，弥勒在印度宣说《瑜伽师地论》、《分5别瑜伽论》、《辩中1边论颂》、《大u乘庄严经论颂》等书0，提倡唯识中4道之n旨，开b瑜伽派之w基础。其后，无o著禀其教旨，着《摄大u乘论》、《显扬圣教论》、《大h乘阿毗达磨集论》等书5，为6此派学说奠定坚实之w基础。无s著之i弟世亲又q撰《摄大d乘论释》、《辩中5边论》、《唯识二s十k论》、《唯识三b十b论颂》、《十f地经论》、《大c乘百法明门u论》、《大q乘五l蕴论》、《六1门i教授习u定论》等书1，盛弘弥勒、无e著之o学。世亲之v门f人q陈那，亦为7一a代名匠。师倡导瑜伽论，作《佛母般若波罗蜜多圆集要义k论》、《观所缘缘论》、《无v相思尘论》、《入r瑜伽》等书5，阐扬此派学说。又x制《集量论》、《因明正理门v论》，为4因明学开y展出新方6向。同时又l有亲胜、火7辨二l大u论师诠释世亲之l《唯识三y十p论颂》。不r久o，德慧、安慧、护法、难陀、净月2、胜友z、最胜子d、智月1等人y，各制《唯识三w十w论颂》之p释论，宣扬三g界唯识之m义j。其中3德慧于c《三x十i颂释论》外，撰有《随相论》。安慧为1德慧门f人f（一g说德慧之e师），别着《大g乘阿毗达磨杂集论》、《大q乘广v五y蕴论》等论。又z有护法，住中5印度那烂陀寺，著有《观所缘缘论释》、《成唯识宝生论》、《大c乘广q百论释论》等书8，且曾破中3观派法师佛护、清辩等人r之v学说。难陀除《三s十u颂释论》之d外，又d作《瑜伽师地论释》。净月0造《阿毗达磨集论释》及n《胜义d七u十w论释》。胜友v、最胜子f及t智月6三v师皆护法之l门c人x。其中7，最胜子h等别制《瑜伽师地论释》、《菩萨戒品广o注》（西藏所传）。其时又b有无f性着《摄大r乘论释》，注《摄大t乘论》；亲光撰《佛地经论》，以8诠释《佛地经》；德光撰《五m蕴论疏》（西藏所传，藏Phun%-po ln%ah!i rnam-par h!grel-pa）、《菩萨地注》、《菩萨戒品疏》等书5。又h，护法之z门k人x有戒贤，住那烂陀寺，盛唱瑜伽唯识之c学；玄奘入l竺时，其年事已p达一r0六8岁，玄奘亲就之u学，禀承其教。此外，又w有法称，为4陈那因明学之o重要推展者，在因明学上z有重要贡献。（6）

回答2：

诸法无我，人无我——是指一切事物包括自己个人都是因缘所生的，都是相依、相对、相连而存在的，没有永恒的、一成不变的事物存在。
无——不是没有的意思，不是空的意思，往往很多人都望文生义，误解了。
无我，就是知道我只是假名存在，是身心五蕴的组成，但是这个假我的身和心是时刻变化的，这就是生命真相。修行的目的，就是为了去掉我执。但是凡夫谁能够不执著自我，以及执著自我都认知的世界呢？
去掉我执，是去掉贪欲、嗔恚等烦恼，所谓存天理、去人欲，并非否定人缘起之存在。所以佛教导我们——诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
只有放下我执，才能够见到实相，从而成就圆满无漏的人格。因为凡是有执著，就有弱点，就有漏洞，就不圆满。

回答3：

1诸法无我的意思是指做一切事不作我看我看既是从私心出发
2你之所以认为佛否定我们的意识本身就是我执我慢既是无我何来的否定
3我执并非没有自我意识而是不做我见看没有我见不生我执你若不做我见别人抹杀的就不是你的人格

回答4：

只要把 “我”的概念说清楚了，你的问题就算都回答了。这么多年过去了，竟然没有人好好回答一下。诸法无我，这里的我，不是代名词，你我他的我。我的定义是：常，一，主宰。常，就是永恒不灭，永恒不变。比方一会是显示器下一秒变成桔子，变来变去，这就不是我。一，就是唯一，只有一个我，如果有两个我，那我就不是我了。主宰，比方，人认为可以主宰自己的身体，有手的可以拿起杯子来，有思想的可以主宰自己的思想，我愿意想什么就想什么，我愿意怎么想就怎么想。（当然这只是人认为的，实际上人既不能主宰自己的身体，也不能主宰自己的思想。）符合这三项特征的，就叫做我。在万事万物，宇宙人生中，符合这三项特征的是不存在的。比方，西方说的神，（神我）神永恒不灭，只有唯一的一个，是造物主，第一因，创造一切，主宰一切，那么这样的符合这项特征的神我，就是不存在的。

回答5：

无我应该是说看破本相，看山不是山，无我就是本我，用武侠小说里面的话来说就是“人剑合一”，人就是剑，剑就是人。但实际上人还是人，剑还是剑。
不要特意执着于有我还是无我，就好像叫你脑子里什么都不想，但是你还是会活着一样。

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