现在的山东人大部分都是从山西迁过来的吗？

2025-02-22 13:03:45

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回答1：

黄河三角洲的移民文化 ——山东人看来真的从山西迁过来的黄河三角洲的移民文化黄河三角洲是典型的移民区域。自明初以来的600多年间，先后有三次大的移民迁入高潮：第一次是明洪武、永乐年间来自山西洪洞与河北枣强的移民；第二次是20世纪二三十年代的军事移民和农垦移民；第三次是20世纪五六十年代的工业移民和农垦移民。如果将当代的三峡移民圈入，那么，黄河三角洲移民始自明初，延至21世纪，历时600余年。在亘古贯今的黄河三角洲移民中，尤以山西洪洞移民为主体的明初移民数量最多、规模最大、覆盖范围最广，因而对黄河三角洲经济社会的影响也最明显。黄河三角洲文化就显现着浓重的山西移民文化色彩。首先，这里的地名印记着移民拓荒创业的史实。当山西移民来到陌生的黄河三角洲，首先要做的便是确定一块安家立业之地，并按自己的意愿给新居地命名。因此空旷的黄河三角洲在接纳了大批山西移民后，首先留下标记的，便是一夜之间遍布各地的新兴村落。由于山西移民在入住黄河三角洲前，大多经过了几次转移迁徙，因此，急于拥有土地的渴望，使他们面对旷野，便匆忙以最简单、最快捷的方式占地建村。或者跑马占地，或者犁沟围田。因而地名命名也大多遵照简便直观、不假思索的人文因素与地理因素而产生。有的依地形地貌为村名，如坡陈家、草洼子、张家滩、河套李、夹河等，显现着名副其实或比象比类的传统文化因素；有的按姓氏名村，如林家、毛家、夏家、刘庄、傅窝、王店等，体现出宗法观念下聚族以谋生存的特点；也有的按从事的职业名村，如豆腐巷子、簸箕刘家、炊帚王家、油坊许家、菜园、枣园、船王、碾李等，透露出封建社会末期专业化经营与商品经济发展的信息。还有一些以营、屯、堡、寨取名的村子，如张营、陈营、崔家营、前边营、二十里堡、省屯等，印证着明初军队屯垦的历史。更典型的是阳信县水落坡乡有一个由明初山西移民建立的村子，干脆以“王洪武”命名，以最显现、最直观的方式标注了明初移民的史实。其次，民间传说透露着黄河三角洲移民对先祖来路的模糊记忆。在黄河三角洲，流传着胡大海复仇的传说。说胡大海出身贫寒，相貌丑陋，但勇武过人，早年在河南一带讨饭时，百姓大多将其拒之门外。后来，胡大海跟随朱元璋起义成功后，便要到河南复仇。朱元璋只准他杀一箭之地以泄恨。可胡大海一箭射中了雁尾，大雁一飞千里，胡大海便狂杀千里，河南、山东一带因此尸横遍野、满目萧条。朱元璋无奈，便从人口密集的山西迁民屯垦中原。胡大海复仇的传说，通俗地道出了山西移民对远徙他乡原因的朴素而朦胧的理解，其中蕴涵着明初移民的基本动因，又填充了夸张失实的演义色彩。在黄河三角洲，还遍传着“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树，祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝”的民谣。歌谣中，山西移民将自己的故乡描述为洪洞县的一株古槐与一群飞鸟。事实上，明初由山西移入山东的人口约在10万人左右。而直到洪武二十四年，洪洞总人口才11999户，92872口。因此，黄河三角洲的山西移民均迁自洪洞不合史实，一棵古树下也不可能走出那么多人口。有学者依据文献及谱牒资料考证分析后认为，明初由山西向外移民近百万，涉及到太原和汾州府、辽州、沁州、泽州、潞州、平阳府7个府州。迁入山东的山西移民主要出自泽、潞二州。那么，为什么黄河三角洲的山西移民均以洪洞为祖籍？原因一是洪洞县所属的平阳府是明初山西输出人口最多的地区。二是洪洞县广济寺旁的大槐树是明初山西外迁移民的集散地。当移民起程上路后，难舍乡情，回首望故园，乡土渐渐从视线中远去，脑海中只留下了繁华的洪洞县和那棵高大葱郁、密布着老鹳窝的大槐树了。因此，大槐树便成了山西移民魂牵梦绕的祖根与故里的象征。由于移民的主要成分为“民之无田者”与“贫民”，文化知识贫乏，不具备以文字记述故乡家世的能力。因此，他们对故乡的表述，只能凭借迁移时那刻骨铭心的记忆。随着时间的推移，父祖辈对故乡的思念，表现为一遍遍地向儿孙讲述移民时的情景，讲述故乡的山水风情。久而久之，经过一代代的口耳相传，留给移民后代的记忆便逐渐模糊与淡化，移民地点由山西各地简化为洪洞县，洪洞县又由形象生动、易于记忆的大槐树与老鹳窝所替代。一俟移民后代发展到具备寻根问祖能力时，先祖迁出山西以前的踪迹与世系已不可考，因此，只能以洪洞大槐树为故乡了。可以推测，以洪洞大槐树为故乡的黄河三角洲山西移民中，不乏以文化上的认同与从众心理，将自己述说不清甚至明知并非洪洞大槐树的祖籍也追认为大槐树者。这应是“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”民谣广为传吟的人文原因。第三，黄河三角洲人的生理特征与行为习惯等带着明显的移民印记，透露着移民旅途的辛酸。一是复型趾甲的生理特征。复型指甲的传说源自移民举动的强迫性。尽管明政府对外出垦荒的移民采取优惠政策，但安土重迁的传统观念和对迁入地“既无室庐可居，无亲戚可依，又无农具种子可用”的顾虑，使移民更多地想到的是凄楚与艰难。因此，移民迁出时仍带有强迫性。据说，移民集合后，官兵强行逐个登记，发给凭照。为防止途中逃散，每登记一个，便在小脚趾上砍一刀作为标记，小脚趾甲因此分成了两瓣。因此，从山西迁出的移民小脚趾均为复型趾甲。代代传延，复型小脚趾甲便成了山西移民后代的标记。实际上，据《殷王狩猎遇羌女》记载，洪洞县、平阳府一带的所有山西人均有复型趾甲的生理特征，并非外迁移民独有，但这一传说却恰恰为黄河三角洲移民的晋南籍属做了注释与佐证。二是“背手”的习惯与“解手”的俗称。据说，当山西移民集合外迁时，为防止逃散，先反绑双手，再用绳子将彼此串联，押解着行进。从晋南到鲁北，迢迢千里，移民手臂被长时间捆束，逐渐麻木，久而久之，便习惯于背着手走路，并将这一行为习惯传给了后代。移民在长途跋涉途中，需要“方便”时，便向官兵报告，请求将反捆着的双手解开。次数多了，口头的请求也逐渐简化，只要请求解开手，就知道是要“方便”。渐渐地，“解手”便成了“大小便”的代名词，并传承沿用于黄河三角洲地区。第四，黄河三角洲的民间习俗，如新娘拜堂、以水喻福、以梨喻离、春节燃火堆放鞭炮等，均与晋南民俗如出一辙。其中，最典型的是与清明有关的习俗。清明时节，黄河三角洲有禁火寒食、上坟扫墓、踏青插柳等习俗。《滨州志》记载：“三月寒食，俗谓自先年冬至日起至此一百五日，相传此日是介子推焚殉忌日，士人不忍火食，予冷炊供之，因名寒食，盖三月初五也。”由于寒食是为纪念春秋时被焚于绵山的晋国忠臣介子推的，因此，寒食的习俗最早源起于山西。因介子推被焚于清明前一天，为示纪念，每逢这一天，人们便“郊祀野祭”，由此延传下来，成了清明扫墓的习俗。据说，介子推被焚后，晋文公痛心疾首，思臣心切，便于第二年祀日带领群臣去绵山祭奠。为示郑重，先在山下寒食一日，次天素服徒步，登山致哀。当众人行至坟前，却见与介子推同时焚死的柳树已奇迹般复活吐绿，晋文公便珍爱地折下一根柳枝插在头上，群臣见状也都仿效折戴，由此演变成后世清明插柳的习俗。寒食、扫墓、插柳等习俗，均属与介子推有关的山西民俗，随着洪洞移民的迁入，晋南风情便融注于鲁北民俗之中，并愈益绚烂。第五，黄河三角洲人浓重的槐树情结中蕴涵着深深的怀乡念祖情愫。由于洪洞大槐树是山西外迁移民的集散地，因此槐树便成了山西移民对故乡最刻骨铭心的记忆。在山西移民心中，槐树是故乡的象征，它寄托了移民对故乡的无尽思念，是移民心中游动的故乡。当山西移民到达生疏的黄河三角洲后，在重建家园时，为寄托怀乡念祖之情，便在村头院外种植槐树。因此，槐树遍布于黄河三角洲的街头巷尾、村村寨寨。久而久之，移民由怀念故乡，到钟爱槐树，进而以槐树寄托对美好生活的向往，甚至相信“门前一株槐，祖祖辈辈发大财”。这一切，凝成了黄河三角洲移民心头深重的槐树情结。自从洪洞移民迁入鲁北，大槐树根便远连着黄河三角洲。晋南人与鲁北人世代杂居，彼此交融，共同演绎着黄河三角洲的沧桑之变，填充着黄河三角洲文化的丰富内涵

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