女孩都有怎么样的礼仪？

　　现代社会是一个充分展示自我、发展自我的时代，每个人都努力实现自身最大的人生价值，现代女性当然也不例外。

　　发式美是仪表美的一部分。头发整洁、发型大方是个人礼仪对发式美的最基本要求。发式美是构成社会生活美的一部分。
　　一般来说，发式本身是无所谓美丑的。无论男女老少，只要所选发式与自己的脸型、肤色、体型相匹配，与自己的气质、职业、身份相吻合就是好的发式。

　　通常来说，在选择发式时应注意以下两点：
　　第一，首先要选择与自己的身份、．工作性质和周围环境相协调的发式。
　　不同年龄、不同性别、不同职业及不同身份的人，应有不同的发式。例如，学生的发式要活泼大方，给人以生气勃勃的印象；教师应选择朴素端庄的发式，以示教师的庄重典雅。凡此种种都说明发式的选择不能只凭个人的好恶，还应考虑外界的其他各种因素。
　　第二，头发既然是人体的一部分，那么，留何种发式，就要考虑自身的条件。
　　对于体态修长的人，留一头长发，飘飘洒洒，很有风度，而体态矮胖的人若去模仿，则只能适得其反。故选择发式应有的放矢，不应盲目追求，要根据自己的脸型、肤色、身材等因素恰当选择。脸长者不应留露前额的发式，那样会使脸显得更长；脸圆者，头发不宜留得太长；高个儿人，头发可梳理得蓬松些；矮个儿的人宜留短发；肤色白者，头发可染成红、黄、棕等色；而皮肤黑的人，则最适宜留一头短发。
　　(4)头发长短要适中
　　在日常交往中，要注意以下几点：
　　第一，性别因素。女士可以留短发，但不宜理寸头。在头发的长度上可以中性化一点，但不应超过极限。
　　第二，身高因素。头发的长度，在一定程度上与个人身高有关。女士头发的长度应与身高成正比。一个矮小的女士若长发过腰，就会使自己显得更矮。
　　第三，年龄因素。头发的长度受年龄大小影响。例如，年轻女性披一头飘逸的长发，显得充满青春活力，但老奶奶留一头长发，就会显得不伦不类。
　　第四，职业因素。职业对头发的长度影响很大。比如，商界对头发的长度大都有明确要求：女士头发不能长过肩部，必要时应盘发、束发。
　　2．脸部皮肤
　　脸部皮肤的保养，除了早上、晚上睡觉前之外，只要有可能，都应抽出时间来洗净脸面。
　　洗脸的正确顺序为：先从多油垢的“T”地带洗起，接着是鼻子和下巴，然后再洗面颊与眼部周围，最后清洗耳部、颈部及发际、眉间等。对于不同类型的皮肤，如千性、中性、油性，洗脸时可不同对待。
　　对于干性皮肤，可以在玫瑰浸泡的水中加入少许蜂蜜，湿润整个面部，用手拍至干燥。坚持多次，就能让面部肌肤光滑细腻。
　　对于油性皮肤，可在热水中加入少许白醋，能够有效地去除皮肤上过多的皮脂、皮屑和尘埃，使皮肤富有光泽和弹性。
　　对于中性皮肤，可以在晚上用冷水洗脸后，再用热水捂脸片刻，然后轻轻抹干。
　　3．牙齿
　　牙齿是口腔的门面，牙齿的清洁是仪表仪容美的重要部分，不洁的牙齿是交际中的障碍。
　　保持牙齿的清洁卫生，首先要坚持每天刷牙漱口。正确的刷牙方法是将牙刷毛束尖端放在牙龈和牙冠的交界处，稍微加压按摩牙龈，同时顺着牙缝上下颤动地竖着刷，而不是在牙齿与腮颊之间来回拉或横刷。
　　三顿饭后都要刷牙或漱口。早晨口腔中细菌最多，因此早晨起床后要刷牙，吃完早饭再漱口。中午饭后有条件的最好刷牙，如果没有条件，至少也要漱口。晚上临睡前一定要刷牙，因为睡眠时，口腔几乎停止活动，唾液分泌减少，细菌容易孳生繁殖，损伤牙齿。切记，每一次刷牙时间应不少于3分钟。刷牙除了清洁牙齿，也是一个按摩牙龈、消除疲劳的过程。而且，刷牙和漱口应在饭后3分钟内进行。
　　部分女性因种种原因而抽烟的，为了口气的清新，应该尽量少抽。
　　在社交场合进餐后一定要剔牙，但切忌当着别人的面剔牙，可以用手掌或餐巾掩住嘴角，然后再剔牙。
　　口腔有异味，是很失风范的事情。平常最好不吃生葱、生蒜一类带刺激性气味的食物。每日早晨，空腹饮一杯淡盐水，平时多以淡盐水漱口，能有效地控制口腔异味。必要时，嚼口香糖可减少异味，但在他人面前嚼口香糖是不礼貌的，特别是与人交谈时，更不应嚼口香糖。
　　4．鼻毛和体毛
　　鼻毛不能过长，过长的鼻毛，非常有碍观瞻。可以用小剪刀剪短，但不要用手拔，特别是当着客人的面。
　　痰、鼻涕一类的“杂物”应及时清理，清理时，要避开众人。为了保持鼻腔的清洁，不要用手去挖鼻孔。经常挖鼻孔，会弄掉鼻毛，损伤鼻黏膜，甚至使鼻子变形，鼻孔变大。
　　体毛必须修整。腋毛不美观也不雅观。白领女性应有意识地不穿暴露腋毛的服装。女性在社交活动中穿着使腋窝外现的服装，必须先剃去腋毛，以免损害形象。
　　又黑又粗的体毛，同样需要掩饰。在社交和公务活动中，女性在穿裙装和薄型丝袜时，切忌露出腿毛，应先将其剃掉。
　　5．手臂
　　手臂是人际交往时肢体中使用最多、动作最大的部位，而且还往往有多种多样的手语，因此，手臂在日常交往中起着很重要的作用。
　　关于手臂的修饰，可以从手掌、肩臂等方面来进行。

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　　古代女人：

　　三从四德、三纲五常

　　所谓的三从是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的并不是表面上的跟从之意，而是有工作性质的从事之本质
　　所谓的四德是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）
　　还有三纲五常也是是中国封建社会的基本道德原则和规范
　　三纲是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
　　五常即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

　　还有一些女孩子的启蒙书籍 如《女儿经》等都是教育引导女子礼仪 礼节的！

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关于服丧的规定：三从
“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”-------《仪礼 丧服子夏传》

“妇德、妇言、妇容、妇功”-----《周礼天官九嫔》
妇德谓贞顺（品德）
妇言谓辞令（辞令）
妇容谓婉娩（仪态）
妇功谓丝炱（手艺）

《童子礼》关于行礼，饮食，行走都有描述。
明·屠羲时 - 童子礼 《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”而养正莫先于礼。盖人之自失其正，以自外于圣人之途者，率以童幼之年，不闻礼教。则...
行礼：直接复制了
拱，行礼起始型。拱手，男子左手压右手，左手大拇指掩右手大拇指，女子右手压左手，右手大拇指掩左手大拇指，当胸。此先秦之明，甚至之清皆如此也。然，行于凶礼，男子则右手压左手，女子亦反之。此男子吉事尚左，女子吉事尚右。左阳而右阴，吉阳而凶阴，男阳而女阴，是故阳阳而阳，阴阳而阴，阴阴而阳。行于阳事则以阳显，行于阴事则以阴显是也。
《礼记•内则》曰：凡男拜尚左手，女拜尚右手。
《礼记•檀弓上》曰：孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。 郑玄注：丧尚右，右，阴也。吉尚左，左，阳也。
孙希旦《礼记集解》卷八：凡拜，男尚左手，左阳也。其拱亦然。凶事则尚右手，反吉也。妇人则吉事尚右，凶事尚左。
《说文》之一，徐铉注：两手大指相柱也。故此处存疑。
揖，厌。
揖，拱手后推手向外。厌，拱手后引手向内，近于胸。厌，汉代之后鲜见，与揖同。《仪礼，乡饮酒义》：“主人揖，先入；宾厌介，入门左；介厌众宾。”郑玄注：“宾之属相厌，变于主人也。推手曰揖，引手曰厌。今文皆作揖。”《说文•手部》：“揖，攘也。一曰：手着当胸曰揖。”则《说文》之一曰：“揖、厌同，与《仪礼》今文同。”
揖、厌，必辅以磬折，即鞠躬。《礼记•玉藻》：“进而揖之，退则扬之。”郑玄注：“揖之谓小俯也。扬之谓小仰也。”
先周，秦汉时期，揖，小俯，手可不垂。长揖，则垂手。宋以后，无长揖，揖则垂手至膝。
宋，王虚中《训蒙法》：凡揖人时。则稍阔其足。其立则稳。揖时须是曲其身。以眼看自己鞋头。威仪方羙。观揖时亦须直其膝。不得曲了。当低其头。使手至膝畔。又不入膝内。则手随时起。而乂于胸前。揖时须全出手。不得只出一指。谓之鲜礼。揖尊位则手过膝下。亦以手随身起。乂手于胸前也。
明，屠义英《童子礼》：肃揖，凡揖时，稍阔其足，则立稳。须直其膝，曲其身，低其首，眼看自己鞋头，两手圆拱而下。凡与尊者揖，举手至眼而下；与长者揖，举手至口而下。皆令过膝。与平交者揖，举手当心，下不必过膝，然皆手随身起，乂于当胸。
撎，肃，肃拜。
撎同揖，亦特指长揖，肃拜。
《说文》云：“撎，举首下手也。”
《文选•潘岳＜西征赋＞》：“肃天威之临颜，率军礼以长撎。”刘良注：“撎，揖也。”
《周礼•大祝》，“辨九拜”，郑司农云：“肃拜，但俯下手，今时撎是也。”可见，撎为汉后才有之礼。
肃，俯首，两手垂，不跪。肃为军人所用，鞠躬垂手而不屈膝。《礼记•少仪》：“武车不式，介者不拜。”郑玄注：“军中之拜肃拜。”
《左传•成公十六年》曰：“为事之故，敢肃使者。”言君辱命来问，以有军事不得答，故肃使者，肃，手至地，若今撎。
此处之“至”，应理解为“伸向”。
肃拜，女子拜礼，不跪，不鞠躬，垂手屈膝低头。唐以后，万福礼之源头也。
宋、明人认为肃与肃拜大体同，鞠躬屈膝之事有礼仪权益，分行礼情况场合而变。朱子注云：“古者，妇女首饰盛多，如副笄六珈之类伏于地上。”因此女人不跪。而清人则认为肃与肃拜不同，肃不跪，而肃拜跪。清人段玉裁释拜云：“肃与肃拜，当为二,《左传》之肃，不言拜，则肃而不拜，未尝跪也。’《礼记•曲礼》曰：‘为其蓌拜。’”段玉裁按《公羊传》注：“作为其如蹲，此皆言不便于跪，故肃以为礼，肃，盖如后世长揖……肃拜者，跪而举首下手也。揖者，立而举头推手也，肃者，立而低头下手，如今人之揖也。跪而举头下手为肃拜，下手如拱，并未分散。”
另一引证是，《礼记•曲礼上》：“介者不拜，为其拜而蓌拜。”郑玄注：“蓌则失容节。蓌犹诈也。”此处多文有引。唐陆德明《经典释文》：“蓌，子卧反又例嫁反，诈也，挫也……卢本作‘蹲’。按谓甲胄在身，不能折腰，欲拜则如蹲踞然，故不拜。”故又有清人认为肃时不跪而蹲。

在下同宋、明人观点，认为肃、肃拜皆不跪，更不可能蹲。《礼记•少仪》：“妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜，肃拜。为丧主，则不手拜。”郑玄注：“肃拜，拜低头。手拜，手至地。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。”郑众、郑玄均不言肃拜跪，仅云“俯下手。”从汉人注，故而以肃、肃拜皆不跪。如果肃拜跪，那肃拜与扱地之别则微乎其微。
今有人认为肃拜就是手拜，则非也。手拜乃扱地也。
扱地。
扱地，在下认为即手拜。跪，手至地，而头不至手，仅小俯。《仪礼•士昏礼》：“妇拜，扱地。”郑玄注：“扱地，手至地也。妇人扱地，犹男子稽首。”贾疏云：“‘扱地，手至地’者，以手之至地谓之扱地，则首不至手，又与男子空首不同。云‘妇人扱地，犹男子稽首’者，妇人肃拜为正，今云扱地，则妇人之重拜也，犹男子之稽首，亦拜中之重，故以相况也。”
若想要手至地，则必须要跪。因而此乃妇人唯一之跪拜礼，用于见舅姑、如庙。
拜。
拜，先跪而拱手，头俯至于手，与心平。（钱玄著三礼辞典）拜狭义亦作空首之意也。《说文》杨雄曰，“拜，从两手下也。”
《荀子•大略篇》平衡曰拜。注谓，磬折，头与腰平。此处疑为揖亦鞠躬平腰，则手自然而垂，如《清明上河图》之庶民揖也。此处存疑。
拜，宋明时期跪时先屈一腿，后一腿再跪。
明，屠义英《童子礼》：拜起，凡下拜之法，一揖少退。再一揖，即俯伏，以两手齐按地。先跪左足，次屈右足，顿首至地即起。先起右足，以双手齐按膝上，次起左足，仍一揖而后拜。其仪度以详缓为敬，不可急迫。
有人谓双膝先后跪之为胡人之跪。在下认为此跪先秦即如此。着汉服者衣身过长，若双膝齐跪，则起立不便，有碍行礼。又贾子曰：“跪以微磬之容，揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪，跪容也。”
郑注九拜，杜子春云：“振读为振铎之振。动音恸。奇读为奇偶之奇。谓先屈一膝，今雅拜也。”或曰：“奇读为倚。倚拜谓持节持戟拜，身倚之以拜是也。”郑大夫云：“动读为董，书亦或为董。振董，以两手相击也。奇谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。”郑司农云：“褒拜，今时持节拜是也。肃拜，但俯下手，今时撎是也。介者不拜，故曰‘为事故，敢肃使者’。”郑玄谓：“振动，战栗变动之拜。书曰‘王动色变’。一拜，答臣下拜；再拜，拜神与尸也。”故而在下从之，以九拜为九种拜型，而奇拜、褒拜非奇偶之拜也

描述男女形貌的词句——百度文库