修行人到底最终要去哪里？

2024-11-30 22:47:49

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回答1：

这个问题我们可以先从现实生活中来看看什么是“修行”，然后再来理解修行的目的和意义。当我们都还是襁褓中的婴孩之时，我们可能坐在床上都坐不稳，后来学会了爬行，想站起来，但刚一起身又跌倒在床上，不过，经过不懈的努力最终还是学会了站立，之后妈妈试着让我们学习行走，刚开始也是跌跌碰碰的走不稳，在妈妈的搀扶和自己的努力下最终也学会了走路，再后来又学会了认人识物，学会了听话、说话，随着年龄的增长，又上了幼儿园、小学、中学、大学，我们在其中成长、成熟......。在这整个过程中，你是否会发现：伴随着我们的能力和知识的增长、身体机能和身体素质的提高，我们的生命活动范围和自由度也在增长，而获得这一切的过程，实际上就是“修行”，通过“修”，我们增长了知识、开启了智慧，通过“行”，我们获得了各种不同的“成就”。然而“修”与“行”又是相辅相成的，二者不可分割开来，只“修”不“行”，“修”无所“成”，只“行”不“修”，“行”将“四处碰壁”，显得愚昧、迷茫。对于这些，我们稍作分析大家都容易明白，但最让世人难以明白的是：我们有了那么多的知识和技术、技巧、财富难道还不足以给我们带来无比的幸福和美满吗？其实不说大家也是知道的，我们人类社会当今的知识、技术、技巧、财富、名利确实已经非常的多了，但遗憾的是这一切并没有真正的给整个人类哪怕小到我们每个人自己带来真正的“身心的解放”！相反的，个人与个人的纷争，人群与人群的纷争，种族与种族的纷争，国与国的纷争从来就没有停息过！各种坑蒙拐骗、尔虞我诈、恃强凌弱、互相伤害、争权夺利等等之类，层出不穷！人们所遭受的内心的痛苦和肉体的折磨从来就没有真正的减少过！不仅没有减少，还大有越演越烈之势！这本身就意味着我们的“修行”还远远没有结束！仍然“任重而道远”！而且由于人类当今执迷于各种利益所得，已经迷途不知返，已经到了非常危险的边沿！佛祖释迦牟尼早在2500多年以前就已经明晰的洞察到了当今世人的迷茫和痛苦，所以才给我们留下了不朽的伟大的思想体系，以便于给我们指明前进的方向，让我们获得真正的“身心彻底解放”。然而，人类要想重新回归“正修行”之道，就必须先“正解如来真实意”。就像一辆行驶在复杂道路上的汽车，驾驶员必须不断地修正行驶的方向和发动机的档位以及油门的大小、刹车或者前进等等，才能让汽车持续的正常行驶，不至于出事故。同样，我们在生命的长河中运行，如果要想获得身心的自由解放，就不能出事故（各种身心之痛苦、折磨、毁坏），为此才需要不断的“修行”，修正我们不究竟的观念、信念、思想和言行、回归宇宙之自然之大道，让我们的生命活动与宇宙万事万物达到真正的平衡、和谐、圆满，彻底的从过去的身心痛苦、折磨中解脱出来，获得生命的真正的大自在、大解脱。真正的“解脱”，是建立在真正的“觉悟”之上的，没有觉悟是不可能获得真正的解脱的！有非常多的修行人以为“解脱”就是不做人了，“解脱”就是永远离开地球，到另外的星球或星系里——“西方极乐世界”去当外星人，不再遭受地球——娑婆世界上这些痛苦和折磨了，宇宙飞船的船票买不起，就只等阿弥陀佛免费来接引了。想象力倒是非常的丰富。请问，你不做“人”了要做什么呢？佛经里所讲的“西方极乐世界”里的“人们”，讲的也是有鼻子有眼有手有脚的人的样子啊！没说是另类啊！包括那里的所有佛、菩萨、比丘也都是和地球上的人类长得一样的啊！虽然都很标致、美貌，但也是人样啊！那不是人又是什么呢？如果不做人，那你认为能做什么呢？做别的动物肯定不干，做植物更不愿意，做泥土沙石也万万不可，那就只有做空气了，可是空气也不自由啊！，一年四季南来北往、东流西窜、台风、龙卷风都是受气候、气温、地磁、地电所影响，哪有自由呢？你说佛经里讲了西方极乐世界没有狂风和暴雨，那你在西方极乐世界那里做一团空气，你真的愿意吗？别人都做菩萨、做佛、做修行人，你真的甘愿做一团空气吗？如果你还是想像别人一样的修成菩萨、修成佛，或者做个不退转一直精进的修行人，一个前提，就是你必须有“真正的觉悟”，常言道：“物以类聚，人以群分”，这就像考试成绩优秀者可上大学，精于交易者可以经商；人际关系较好、有政治头脑和政治才能者可从政；精于教人以知识者可以当老师一样，能进入“西方极乐世界”的人，必是“了脱生死缠绕”的人，修行坚定不移、精进不退转的人，放下了对于“五蕴、六尘”的执着之人。这和“是否离开地球”毫不相干！一群不觉悟的人，执着的人，无论去到哪颗星球上或者星系中，那里总会被他们建立成“娑婆世间，五浊恶世”，绝对不可能是“西方极乐世界”。实际上也是如此，在当今世界上，随着拥有宇宙航行和登月技术的国家逐渐的多起来了，以美国为代表一些国家就已经在蠢蠢欲动，在为月球上的战争做准备了，美国的科幻片《星球大战》里就已经表达了人类“把宇宙变成战场”的想法，到哪里去找一片“净土”呢？就如来真实之义上来讲，“西方极乐世界”并不是一个什么类似于星球、星系的地方，而仅仅是一种生命形态和与之相应的生命境界，它与我们当下所生活的这个所谓“娑婆世界”在时间、空间上并没有什么可以衡量出来的距离，完全是浑然一体的。那么这到底是一个什么样的世界呢？要理解“西方极乐世界”，我们可以举个例子。比如，如果我们是一些非常小的生命体，小到像细菌、病毒一样，我们的眼见能力只能观察到身边很小的范围，我们会把物质、人体的细胞都看得非常的广大，因为这些细胞的尺寸已经比我们的身体大了很多，很多千万倍，再远一些的细胞我们甚至已经无法清晰的观察到了，我们就会认为那已经是茫茫无边的宇宙了。在这样的境界里，当我们听说关于人体、动物的身体这样的说法的时候，由于我们的视觉、受觉无法完整的观察、觉察到，说者无论如何说得再细仔，我们仅凭自己的观察能力和觉知能力确实是难以理解什么是人体和动物的身体。而有这么一天，我们伴随着人体细胞新陈代谢过程脱离了人体被一阵轻风吹到了空气中，无意间回头看去，看到一个庞然大物——比我们过去所看到的“宇宙”大得多得多的庞然大物，这时耳边突然听到一个声音说：“这就是你曾今居住过的地方，他叫做‘人’，是宇宙生命种类的一种之中的一个”，此情此景我们也许才会终于明白“喔！原来时常听说的‘人’就是这个样子啊！”，“啊！我们常年住于‘人’中，却不知‘人’为何物”。 “西方极乐世界”其实也是如此，我们非常多的人乃至非常多的修行人，由于眼见不够、观察力不够、觉悟不够，我们确实也是难以理解什么才是真正的“西方极乐世界”，总是以非常有限的见识想象出一个我们自以为是的地方来。然后就每天朝思暮想的想离开地球去那个我们都不知它在哪里的地方，还想象那个伟大的阿弥陀佛会来接引我们去。人们把我们每天都可以看得到摸得着的事物认为是虚幻不实的，是由心想生，是不可信的、假的，却又把每天真实地由心想生而出现的“西方极乐世界”、想象中的“阿弥陀佛”认为是真实存在的。这就是佛祖说的“落入颠倒梦想”，不明真相，不知死活。我们如果没有真正的觉悟，我们的眼见和觉知能力就不会明白真正的“西方极乐世界”，即便我们一伸手就可以触及却无法感受到它的存在；即便阿弥陀佛天天在我们耳边讲解佛法，我们却什么都听不到；纵然阿弥陀佛每天都在抚摸着我们的头顶，我们也无知觉，却总把那个想象中的幻像当做阿弥陀佛，伸手去却又难摸阿弥陀佛！话说到此，有很多人已经很迷茫了，既然“西方极乐世界”也不是个地方，那么我们修行到底要解脱去哪里呢？首先要理解“解脱”之意，“解脱”是由一种状态中“出离”。比如我们日常生活中，离开繁忙的工作，离开嘈杂的地方，离开不愿意继续居住的房屋，离开那个令人愤怒的领导另谋高就，离开那个叫人难以继续忍受的曾经的伴侣等等这些都可以叫做“解脱”，但这些解脱都是非常有限的解脱,他虽然可以让我们改变一下生活境遇和工作环境，但我们制造烦恼与痛苦的工具和过程并没有从根源上减少，因为我们还是那么的执着和无明。诚然，你如果在这个地球上住的非常厌倦了，到别的星球上去住一住或者就不回来了，这也是一种解脱，但也仅仅是非常有限的解脱，因为那颗星球同样会让你厌倦的，甚至根本无法长期在那里生活，你还得再一次的寻求解脱。因为我们由于一如既往的“贪、嗔、痴、慢”的习性不改，对于“五蕴、六尘”的执着不愿放弃，再美妙的地方也会被我们弄成“娑婆世界，五浊恶世”。所以，以上所列举的以及与之相类似的“解脱”，都不是佛祖释迦牟尼所说的“解脱”。佛祖所说的“解脱”，意指从生生世世困扰着我们生命运行的“贪、嗔、痴、慢”的“习性”以及由这些“习性”造成的对于“五蕴、六尘”的“执着”和由这些“执著”造成的人生的“痛苦”与“迷茫”中“解脱”出来。这不是要你“不当人”，更不是邀约大家一起“离开地球”去当“外星人”。按佛祖之真实义，当我们真正的获得“大解脱”时，我们的生命运行在整个宇宙时空之中，处于真正的大自在中，不受时间与空间的束缚，全宇宙、全维时空来去自如，我们生命活动的范围遍及宇宙任何一个角落，也就是说并不局限于地球或者别的任何一颗星球，而是整个宇宙一切时空，来去自如，但不需要乘宇宙飞船，因为已经突破时间和空间的障碍，所到之处必定是美满、快乐的，凡是宇宙万物变迁有可能危及和伤害生命活动的那些时空皆会自然远离，其实在那境界里也根本就不存在所谓的危险和伤害，一切时空皆自在，我们的生命形体、形态也会自然的因应时空机缘而现起相应的形体、形态，我们现在所示现之形体、形态也仅仅是无数种形体、形态中最能与地球环境相适应的一种而已，但并非唯一的。而且完全可以想象，我们也会以一种能适应太阳环境的生命形态无比快乐的生活在常人看来根本无法活下去的太阳上，还可以以另一种形态无比快乐的生活在宇宙间的任何一颗相适应的星球上。其实现在就有无量无数种形态的生命体生活在全宇宙所有的星体上，只是人们肉眼凡胎无法看到和觉察到而已，包括在地球上也有非常多的各种我们常人觉知不到的生命形态的存在。获此自在行，不再会有任何的执着与迷惑，不再会有任何的贪、嗔、痴、慢，不再会因生死而生烦恼、痛苦，真正明白所谓“生”与“死”仅仅是生命活动的一种行为过程和方式，犹如我们平常走路“左脚右脚轮换着走”，并不会因为该出左脚了而悲哀右脚落于身后，也不会因为该出右脚了而悲哀左脚落于身后，左脚右脚交替轮流，如影随形，都是生命活动的不同情形，行走不止则左右不停，同样，生命不死，“住”与“灭”如影随形，生死即是永恒，生死即是涅槃！这才是真正的“西方极乐世界”。在这整个不断变迁的生命历程中，“真我”恒常！变者皆为“假我”，而人们的烦恼与痛苦却全都来自于对于“假我”和与“假我”相关联的本来也为“假相”的“既得利益”、“既得形体”的执着。那个恒常的“真我”就是我们朝思暮想的伟大的“阿弥陀佛”，他其实从来就没有离开过我们，他就是我们的“真身”，当我们修行得“大圆满”之时，“我”即“真我”——“永恒我”——“无量光佛”——“无量寿佛”，你还等“阿弥陀佛”来接你去哪里呢？。所以，就佛祖所说的“解脱”意义上来讲，修行人获得“大解脱”以后最终的去处并不是一个特定的什么地方，比如世人通常认为的“西方极乐世界”（这也不是个具体地方），而是正如佛经里说的那样“这个阿弥陀佛，来，没有一个确定的来处；去，也没有一个确定的去处”，也就是一切时，一切处都可以自在，无处不在，无处在。一切处皆是一处，一切时皆是同时。既然已经超越了时空，当然就是这样的境界。所以，在究竟意义上，所谓的“来世得福报”、“修来世”都不是究竟的解脱，仅仅是有所进步而已，纵然是已经“往生西方极乐世界”的修行者，也还得在“不退转”的基础上逐渐的修行最终获得大解脱，“下品往生”者需待“花开见佛”以后才能精进修行，在“不退转”的基础上逐渐的修行获得大解脱。在有生之年没有觉悟，仅靠每天“念佛号”——“喊门”而得“往生西方极乐世界”的人，仅仅是初步的解脱，小解脱。而属于“下品往生”者特别是“下品下生”者是处于一种“被保护状态”——处于“花苞”之中，也就是说他未来所处的生命状态可以保证他不再被恶缘污染，“拒腐蚀，永不沾”的那种境界，如果为人，就是那种坚守正道，不再落入邪途的人，也不再遭遇横来的灾祸，与恶缘隔离，需要经历很漫长的时间才可“花开见佛”——开始觉悟，开始“正修行，正精进”直到最终得大解脱。在获得最终的大自在、大解脱之前，所有“往生西方极乐世界”的修行人，都可以获得“不退转”果位，但并不意味着你不再具有“人形”，你照样可以具有“人形”——但不限于此，并且依据你的修行层次，你会示现为各种不同的层次和境界上的人，也许是普通的坚定不移的修行人，也许是德高望重的修行人、大师、伟大的上师，也许是坚守正道的，在各种善业中德性、觉悟较高的人，也许是像毛泽东说的那种“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。当然，既然已经到了“西方极乐世界”，那些横来的灾祸也与你无缘了。当然，我知道，有很多修行人不愿意接受我的这些论述，因为我也许打破了他们一直以来的梦想，让他们感到惶恐、没有依靠了，吊在了半空中，上也不是，下也不是。总是不敢相信：西方极乐世界居然就是这个样的吗？哈哈！莲花不就是生长在淤泥之中的吗？西方极乐世界到处都开满了莲花！

回答2：

修行未成之人，虽然与一般人的身后去处不一样，但要看是否已经过了性光正圆的境界。如果已经过了性光正圆的境界，那么身后不去地府报到，而是去神道相应的府部或者净土。如果修的是太乙救苦法门，则经考校之后入青华净土；如果是授箓或者拨职道士，则考校进相应的院部入职，如天枢院、五雷使院等等。
对于纯修仙道的修行人，性光正圆之后又一性光十方大放的境界。入此境界，身没之后可以前识不灭，夺舍转识，夺了投胎之因果，投胎之后长大会有之前的修行知识等记忆。这种修行人往往被称之为一般尸解仙或者鬼仙，实际沾了鬼字，还未入真正仙道之门。
此外，在地司法门兴盛的明清时期，还有一种接引信士的灵境法门。信士修持城隍、土地、山神的灵境道场法门有成，身没之后也不入地府，而是接引入类似冥阳十字街头之类的灵境之中，灵境之中如同城市、村落，与阳间生活差异不大。虽然不如净土那样玄妙，但是可以接引修持一般的信士，让他们身没之后不至于直接落入幽冥。

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