朝花夕拾无常摘抄

范爱农
寒素 拮据

1. 这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总像在藐视。”
范爱农冷漠外表下对时势现实的焦虑、担忧、沉思甚至不满。

2. 不知怎地我们便都笑了起来，是互相的嘲笑和悲哀。
写出我们当时的生活状态都不太好。为下文做铺垫。

3. 我疑心他是自杀。
写了我的疑惑，对他死的怀疑，是对当时社会的不满。

4.我非常愤怒了，觉得他简直不是人
写出我的愤怒，对他的不满为后来态度的转变做了铺垫。

5.互相熟视了不过两三秒钟，我们便同时说
说明了我们对对方记忆的深刻…是因为当时的环境原因…写出社会的阴暗

同乡会争执，初识范爱农，表现他的冷静、深刻。 他们酒楼叙旧。表现范爱农找不到革命之路的苦闷。 报馆案风波，范爱农觉得革命令人失望，陷入更凄苦的境地。作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了他在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位爱国者的同情和悼念。在范爱农身上鲁迅看到了那一代处于彷徨、苦海中的知识分子的身影。 从《范爱农》一文可读出鲁迅先生对辛亥革命这一重大事件的深刻反省。鲁迅意识到民族的觉醒，首先应该是人的觉醒，只有这样，民族才会有一线光明、希望和生机。这一段反映了辛亥革命虽然推翻了满清政府，但整个国家机制并没有实质性的变化

二十四孝图
蓄意忤逆

1.　只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
文章开始时这句话出现了两次，写出他此时激动的心情，是对中国推广白话文的希望。

2. 我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，
运用对比手法，写了自己以前的状况和现在孩子们的，突出孩子们现在已经很幸福了。

3. “人之初，性本善”么？
用设问手法引出下文，体现作者语言的多变性…说出人不一定善

4其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。
这一句在段中，承上文的故事，启下文自己认为更不正常的实例…写出当时的不理解

5.但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。
说出就算小也明白，讽刺忠于封建制度的人。

从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。呼吁中国的儿童应该多读好书。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将 “以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
这一段有提出作者对白话文的赞同，对反对白话文的人的怨恨，这算是鲁迅做的最成功的事之一。开始时激烈的语气体现了他这种思想。后面看似平淡的叙述写出他的现实生活状态，以及推广白话文，开始革命的愿望。文章最后点明中心，写出二十四孝图的意义。孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。

五猖会
寥寥 蹊跷

1.孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了。
过年是一个非常隆重的节日，孩子们自然盼望，除了过年就是五猖会，体现了五猖会的重要性，为下文扫兴做铺垫。

2. 我忐忑着，拿了书来了。
这一句运用了心理描写，写了我不想拿又必须要拿的心情，是害怕，表现出封建教育对孩子的迫害。

3. 我似乎从头上浇了一盆冷水。
运用比喻手法写出自己的难过，扫兴，突然听说的消息让作者很难承受。

4. 直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如昨日事。
充分写出了我对背书的印象深刻，突出当时我当时悲伤的心情。体现了对死记硬背的痛恨。

5.因为我再没有第二本了。
只有一本书，写了我的书少，表现出我对没书读的不满。

开始时写了五猖会的有趣，做了一个简单的介绍，又说是孩子们最期待的盛会，记叙儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情，为下文想去看五猖会，但要先背书和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受做铺垫。后来再看赛会就觉得没什么意思了。指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。 鲁迅和父亲之间小小的冲突，充分体现了鲁迅对封建教育制度的不满，以及当时想去看会不成的心情。也写了对父亲不顾自己感受的厌烦的心理。这一段按时间顺序，记录从兴致勃勃看会到冷淡的过程，是因为要背书的缘故，突出了封建教育对人的毒害，侧面体现了鲁迅的不满。文中并没有反对当时教育的字眼，却把他的心理体现的淋漓尽致，这也正是鲁迅文章的高超所在。

猫狗鼠
怏怏 动辄获咎

1.颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。
写猫，其实是写人，这种手法很高明。

2. 现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足，而且光明正大的。
在段首，引出下文自己恨猫的原因。指明自己很讨厌当时的统治者。

3. 当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念！
强烈抒发了内心的情感，体现了自己的性格，有仇就报。

4. 他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人
写出了内心的忧虑，希望中国人可以赶走侵略者。

5. 这作战继续得颇长久，此后似乎猫都不来近我了。
写了自己的希望，借猫不敢靠近，其实想说让侵略者不敢进入中国。

是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处噑叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只隐鼠遭到摧残的经历和感受。仔细写了当时事件的经过，写出了对统治者的恨，体现对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。这一段主要分析了自己仇猫的原因。一，由于猫要吃比它弱小的动物，比如雀、鼠，既要吃它，又不一下子吃它，先得反复盘弄、戏谑，“直待自己玩厌了，这才吃下去”。二，猫有一副媚态，它看见比它厉害的动物会害怕甚至献殷勤。三，即讨厌猫在人需要安静时它却吵吵嚷嚷。 文章用平淡的口吻叙述，抒发了情感。体现出鲁迅的文风，是在不明说的情况下把要说的全说出来，而且通俗易懂。

锁记
裁撤 惴惴
1. 衍太太却决不如此。
运用对比手法，写出当时觉得衍太太很好。

2. 可见螃蟹态度，在中国也颇普遍。
用比喻手法，写出了中国的现状，是有钱有势的人横行霸道。

3. ，“乌烟瘴气”，庶几乎其可也。
写出了作者的内心感受。批判了中国当时的状态。

4. 看新书的风气便流行起来，我也知道了中国有一部书叫《天演论》。
铺垫下文，写了天演论的好。对他的影响之大。

5. 听了几年讲，下了几回矿洞，就能掘出金、银、铜、铁、锡来么？
批评了中国的教育，是形式上的，没有实际意义。

《琐记》的时空跳跃性比较大。开始写的是童年在故乡绍兴的事，后来主要写在南京读书的事，最后还点到初到日本的情景。中间着重写在矿路学堂的所见所闻。忆叙鲁迅为了寻找“另一类的人们”而到南京求学的经过。作品描述了当时的学堂的弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。 文章采取了欲抑先扬的写法，把衍太太两面三刀的性格，揭露得入木三分。曾经游历过日本的人，要“我们”多带些中国袜和换些现银。谁知到日本求学时“要穿制服和皮鞋，中国袜完全无用；一元的银圆日本早已废置不用了。”说明外边的世界变化之快。

无常
勾摄 稔熟

1. 我和许多人——所最愿意看的，却在活无常。
写了自己最爱看的是无常，为下文做铺垫。

2. 人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。
这样写的目的是说明人们都认为无常很好，引出下文见无常次数多。

3. 要寻真实的朋友，倒还是他妥当
正面写出了无常在人们心中的地位，是真实的，惹人喜爱的。

4. 鬼神之事，难言之矣，这也只得姑且置之弗论了。
写出作者平和的心态，与世无争的向往。

5. 想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。
这句话体现出作者已把生死看开，表现了活在那个年代的人有一种痛不欲生的感觉。

描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的嘲讽。 绍兴人呼无常鬼有两种。一种活无常，一种死无常。那时人们最愿意看的是活无常，原因大致有两个：一是活无常“活泼而诙谐”，二是形象奇特。据旧时民间的说法，无常的职能是“勾摄生魂的使者”，面孔当然不可能是慈善的、温和的。他绝不包庇任何人，始终是铁面无私的。但少年鲁迅对于“死”，还不可能像晚年那么坦然。他对无常的兴趣不过是出于少年的好奇心理。

父亲的病
霍然而愈 冤愆

1. 我曾经和这名医周旋过两整年
周旋很久，证明了医生很会捉弄人，体现了作者不满。

2. 可是说也奇怪，大约后来总没有购求不到的
因为医生确定病人可以高价买到药才开的药方，证明医学界黑暗。

3. 可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦。
这句话点名文章中心，也为下文做了铺垫，体现西医以人为本的理念

4. 我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。
作者此时才明白应该让父亲平静的离开，衍太太是害他的，但晚了。

5. 我父亲沉思了一会，摇摇头。
体现他已经看开，知道了医生的骗术。

回忆儿时为父亲治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。 《父亲的病》本来是一个很沉重的题材，但正因为鲁迅非常不满当年那些所谓“名医”的折腾人，所以行文充满了幽默，但 这一段是令人十分感动和揪心的。虽然带有迷信色彩，但也包含着真实的父子情感。不过，鲁迅本人对当年在父亲临终时自己的高喊，又持忏悔态度，他怪恨衍太太，如果不是她的怂恿，他不会那样大喊大叫，而应该让父亲安安静静地死去。因此“我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。”看了这些充满真情的句子，还有谁相信他对其中真实性的怀疑呢？

人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。譬如城隍庙或东岳庙中，大殿后面就有一间暗室，叫作“阴司间”，在才可辨色的昏暗中，塑着各种鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼，……而一进门口所看见的长而白的东西就是他。

《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物，装束也相仿，叫作“死有分”。这在迎神时候也有的，但名称却讹作死无常了，黑脸、黑衣，谁也不爱看。在“阴死间”里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。凡有进去烧香的人们，必须摩一摩他的脊梁，据说可以摆脱了晦气；我小时也曾摩过这脊梁来，然而晦气似乎终于没有脱，——也许那时不摩，现在的晦气还要重罢，这一节也还是没有研究出。

想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其时都是“一双空手见阎王”，有冤的得伸，有罪的就得罚。然而虽说是“下等人”，也何尝没有反省？自己做了一世人，又怎么样呢？未曾“跳到半天空”么？没有“放冷箭”么？无常的手里就拿着大算盘，你摆尽臭架子也无益。对付别人要滴水不羼的公理，对自己总还不如虽在阴司里也还能够寻到一点私情。

范爱农寒素 拮据1. 这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总像在藐视。”范爱农冷漠外表下对时势现实的焦虑、担忧、沉思甚至不满。2. 不知怎地我们便都笑了起来，是互相的嘲笑和悲哀。写出我们当时的生活状态都不太好。为下文做铺垫。3. 我疑心他是自杀。写了我的疑惑，对他死的怀疑，是对当时社会的不满。4.我非常愤怒了，觉得他简直不是人写出我的愤怒，对他的不满为后来态度的转变做了铺垫。5.互相熟视了不过两三秒钟，我们便同时说说明了我们对对方记忆的深刻…是因为当时的环境原因…写出社会的阴暗同乡会争执，初识范爱农，表现他的冷静、深刻。 他们酒楼叙旧。表现范爱农找不到革命之路的苦闷。 报馆案风波，范爱农觉得革命令人失望，陷入更凄苦的境地。作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了他在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位爱国者的同情和悼念。在范爱农身上鲁迅看到了那一代处于彷徨、苦海中的知识分子的身影。 从《范爱农》一文可读出鲁迅先生对辛亥革命这一重大事件的深刻反省。鲁迅意识到民族的觉醒，首先应该是人的觉醒，只有这样，民族才会有一线光明、希望和生机。这一段反映了辛亥革命虽然推翻了满清政府，但整个国家机制并没有实质性的变化二十四孝图蓄意忤逆1.只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！文章开始时这句话出现了两次，写出他此时激动的心情，是对中国推广白话文的希望。2. 我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，运用对比手法，写了自己以前的状况和现在孩子们的，突出孩子们现在已经很幸福了。3. “人之初，性本善”么？用设问手法引出下文，体现作者语言的多变性…说出人不一定善4其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。这一句在段中，承上文的故事，启下文自己认为更不正常的实例…写出当时的不理解5.但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。说出就算小也明白，讽刺忠于封建制度的人。从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。呼吁中国的儿童应该多读好书。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将 “以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。这一段有提出作者对白话文的赞同希望采纳

朝花夕拾是鲁迅的回忆录，儿时的回忆。《二十四孝图》《五猖会》；表达了在他的关于“爱”与“死”的体验与思考中。总是同时开展着对于催残人类天生的“爱”　心的封建旧理论，旧思想，旧制度的批判性审视。

朝花夕拾的名句
1.一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有.(《朝花夕拾》小引 )
2.人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。(<<狗·猫·鼠>>)
3.我想，这种照片现在是大约未必还有人收藏着了，尺寸太小，刀伤缩小到几乎等于无，如果不加说明，看见的人一定以为是带些疯气的风流人物的裸体照片，倘遇见孙传芳大帅，还怕要被禁止的。 (<<范爱农>>)
4.我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。 (《二十四孝图》)