有谁能帮帮忙 把这段古文翻译一下 ~~~

问：圣王要达到天下太平，用刑罚来纠正人的过恶，因此百姓就知道畏惧；用礼义来引导百姓的感情，因此百姓就知耻归正；用道来顺随人的本性，因此百姓能返归淳朴和谐。三者的运用，不可免的。朕思考：是要偏向某一两种办法使用呢，还是同时使用这三种办法呢？按照时势所宜，只是有一定的先后次序呢，还是三者在建功方面有优劣的分别呢？如果是这样（指三者之用要看时势所宜），那么请看我们今天的情形所应该的，斟酌我们今年所急需的，要获得太平，三者要首先注重哪一种呢？
　　臣听说：人的性情就是君主的田地。田地荒了，君主要用刑罚去剔除杂草；田地要开辟了，要用礼义来莳弄；要在田地里种上庄稼了，就要按照道（种庄稼本身的规律）来收获。因此刑罚被使用之后，礼义才能被确立；礼义确立之后，道才能生长。开始是失去了道然后开始使用礼，中间则是失去了礼然后使用刑罚，最后是通过修明刑法来恢复礼义，通过修明礼义来恢复道。刑罚可以禁止人作恶，却不能禁止人的感情（不能禁止作恶的念头）；礼义，可以防止人的感情泛滥，却不能随顺人的本性；道，可以顺随人的本性，又不能禁止人作恶。三者相互循环更替，又内外相依，交相为用。因此王者观察治乱的深浅，顺随刑罚和礼义的先后。当要惩罚恶人、遏止淫邪时，三者没有比刑罚更好的；要铲除人心中的邪念、禁锢人心中的贪欲，使人知耻归正，没有比礼义更好的；返归和谐，恢复淳朴，使百姓变得敦厚，没有比道更好的。因此衰乱的时代，就会礼义松弛，刑法高张；天下平定的时候，则省减刑罚，弘扬礼义；清净的时候，则省除礼义，任用道术。这也像是天冷的时候，就离水远些，而去烤火；六月开开始热的时候（原文当为徂暑），人们就离火远些，而去戏水。顺从气候的人，能够适当地运用水火；通达时势变化的人，可以使刑、礼使用得宜。运用适当，通达时宜，则治天下的道理穷尽于此了，王者的教化也就成功了。
　　
　　这是白居易的策论，按唐代的规矩，里面说“人”，指的一般是“民”（避太宗李世民讳），说“理”，一般是说“治”（避高宗李治讳）。

老朽试为之，错谬之处，乞各方谅宥并不吝斧正。
————陌上归农
问：“圣贤的王者，他们有治国的至理名言，用刑律纠正国人的恶习，因而国人懂得劝诫和惧怕；用礼义开导国人的情操，因而国人懂得羞耻和推究事理；用自然的法道统率国人，因而国人的品格回归谦和淳朴。治理国家，三个方法须一起使用，哪一个都不可荒废。我的意思是想问：三者是有所侧重地使用呢？三者一起使用呢？还是采取适宜的做法，分先后地使用呢？如果分先后，那么成效有优劣之分吗？现在察看适合国情的，酌量当务之急的，应当是希望使国家在政治上安定清平，那么，三者那一条应该先行呢？”
臣下听闻：“国民的思想情感，好比是君王的良田沃土，如果荒废了，就用刑律除去荒草；如果开辟它，就用礼义为种子去播撒；如果生长茂盛了，就行仁义之道作为收获。所以，刑律颁行而后礼法树立，礼法树立而后仁义之道衍生。最根本的是仁义之道丧失就需树立礼法，其次是礼法缺失就需颁立刑律，最后是修编刑律以达到恢复礼法的目的，而修复礼法是为了复行仁义之道。
刑律，可以凭借它禁止国人的恶习，但不能防止、阻碍国人的思想；礼法，可以凭借它禁锢国人的思想，却不能改变国人的本性；仁义之道，可以凭借它使国人遵循本性，却又不能禁止国人的恶习。颁刑律、立礼法、行仁道，三者须相互循环使用，互为表里。
因此作为国君，应当观察、理顺利与害的深浅，顺应刑律和礼法的先后，当需要惩治恶习，压抑不正确行为，让国人懂得劝诫和惧怕的时候，最好莫过于颁立刑律；铲除淫邪扼杀私心贪欲，让国人懂得羞耻和推究事理，没有比树立礼法更好的了；让国民 厚道、敦朴，没有比施行仁道更好的了。所以国力衰弱动荡不安的年代，就应当暂缓树立礼法而优先普及刑律，国家平稳安定的时节，就应当省略、减轻刑律而优先弘扬礼法，国家清明人民安逸的时候，就应当平抑礼法使仁道顺意而为。就好比是寒冷的时节，就少沾水而多烤火；酷暑眼热的时候，就远离火苗而亲近水源；顺应寒热气候的人，能合理地使用水火；通达时势变化的管理者，懂得刑律和礼法的宜忌。知到利弊，懂得合理使用，那么就掌握了全部治理天下的道理了，国民受到仁德君王的感化也就达到了”。