登封中岳庙l里供养的是哪位神仙？他的真名叫什么？

供养的是神仙王子晋，真名王子乔。

中岳庙既是祭祀岳神的场所，又是重要的道教宫观。道教虽然兴起于东汉时代，其来源却是我国远古时代的巫术，后来继承了秦、汉以来的神仙方士之传统，历史渊源较长。中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了祀奉中岳神而设的。

道家尊中岳庙为“第六小洞天”，他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。王子晋又名王子乔，传说是周灵王（公元前571~545年）的太子。他喜欢吹笙作凤凰鸣声，游于伊水和洛水之间。那时嵩山有一个道士叫浮丘公，接他上嵩山。

几十年后，有人在山中见到他，他说，告诉大家，七月七日，在缑氏山头等我。那日，果然见他乘白鹤，盘旋数日后才离去。于是后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念他。嵩山峻极峰以东的白鹤观，背负三峰，左右皆绝壁，即为纪念王子晋而建。

扩展资料：

王子乔简介：

王子乔，本名姬晋，字子乔，是东周时周灵王的太子，人称太子晋。他天资聪颖，温良博学，不慕富贵，喜爱静坐吹笙，乐声优美如凤凰鸣唱，15岁行冠礼后，以太子身份辅政。晋平公派当时名流师旷前往朝见，问他以君子之德、治国之道，他旁征博引、侃侃而谈，师旷钦佩不已。

不久，因大雨连绵，谷、洛二水泛滥，危及王宫。情急之际，周灵王采取壅堵办法来治水，遭到了太子晋的强烈反对，他以“川不可壅”据理力争，提出用疏导的办法来治水，还引用历史上壅堵治水贻害天下的事例劝诫灵王，指出他的行为无疑于“亡王之为也”。

太子晋的直谏触怒了灵王，他一怒之下，将太子晋废黜为庶人。此后，太子晋闷闷不乐，忧郁成疾，未及三年而薨。太子晋为民请命而死，死时仅17岁。百姓感其恩德，就将旧日王子称作王姓，又祈愿他善有善报，百世永生。

相关故事：

1、寒光宝剑

传说王子晋的墓在离西汉京都长安不远的茂陵，西晋末年“五胡乱华”的时候有人盗挖过，进去一看，墓中一无所有，只见一把宝剑悬在半空中。盗墓的人想盗取这把宝剑，忽然却听见宝剑发出龙吟虎啸的声音，便不敢接近它。顷刻间，只听一声呼啸，宝剑闪着寒光飞上了天。

2、河东县令

传说汉明帝时代的王子晋转世做了河东叶县县令，按规定每月月初都要到尚书台(六部之一)述职，可是总不见有车马随从，只看见一对野鸭从东南飞来。

有人将此事秘密奏知明帝，明帝也很诧异，便悄悄命人张网网罗野鸭，哪知网取下来的却是一双官靴。网了几回，都是这样，检查一下，原来都是四年来尚书省赐给官员的靴子。传说这个鸭子即王子晋所变。

参考资料来源：百度百科-中岳庙

供养的是神仙王子晋，真名王子乔。
中岳庙既是祭祀岳神的场所，又是重要的道教宫观。道教虽然兴起于东汉时代，其来源却是我国远古时代的巫术，后来继承了秦、汉以来的神仙方士之传统，历史渊源较长。中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了祀奉中岳神而设的。道家尊中岳庙为“第六小洞天”，他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。王子晋又名王子乔，传说是周灵王（公元前571~545年）的太子。他喜欢吹笙作凤凰鸣声，游于伊水和洛水之间。那时嵩山有一个道士叫浮丘公，接他上嵩山。几十年后，有人在山中见到他，他说，告诉大家，七月七日，在缑氏山头等我。那日，果然见他乘白鹤，盘旋数日后才离去。于是后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念他。嵩山峻极峰以东的白鹤观，背负三峰，左右皆绝壁，即为纪念王子晋而建。

殿内正中供奉崇圣大帝中天王，两侧配祀以使臣和侍者及镇殿将军方弼、方相。
中岳庙举创于秦代，原名太室祠，为祭祀太室山神的场所。
殿内正中供奉崇圣大帝中天王。这位天中大帝就是武则天所封。后来，女皇觉得他很孤寂，又给他赐了一位夫人，这就是天灵妃。
　　据说封天王天后，来自武则天的一个梦。
　　武则天梦到了天帝。在梦中，天帝用慈悲的声音对她说：“你是我去往人间的女儿，你的妹妹天灵，已被我许配给嵩山山神。”“你到嵩山去吧，为他们两人做个红娘。”
　　这是多么浪漫的借口，只凭这个，武则天就能证明自己不愧为一位女性。她高高兴兴地带着这个无限荣光的使命出发，不仅为嵩岳山神封官加爵，更为自己赢得了天帝之女的名号。
　　于是皆大欢喜。嵩山旺了香火、天神得了官位，女皇成了神仙。下山后，武则天将这年改元为万岁登封，将嵩阳县改为登封县，将阳城县改为告成县。
　　“万岁登封”天下皆知，可武则天似乎认为还不足够。她想，既然自己荣登天界，各路神仙必定都肯卖个交情。管完面子的事，就要管屋里的事了。她那皇宫屋里还搁着俩猫妖呢。这事，嵩山天中大帝得管。

《封神榜》五岳大帝： 五岳大帝
东岳泰山天齐仁圣大帝(黄飞虎)：五色神牛、金眼神鹰； 　　南岳衡山司天昭圣大帝(崇黑虎)火眼金睛兽、铁嘴神鹰； 　　中岳嵩山中天崇圣大帝(闻聘)青骢马； 　　北岳恒山安天玄圣大帝(崔英)黄彪马； 　　西岳华山金天愿圣大帝(蒋雄)乌骓马；
东晋葛洪《枕中书》则以太昊氏为青帝，治岱宗山，祝融氏为赤帝，治衡霍山，金天氏为白帝，治华阴山，颛顼氏为黑帝，治太恒山，轩辕氏为黄帝，治嵩高山。
五岳之神在唐代被封为王，唐武后垂拱(685-689年)四年(688年)封中岳为中天王。 　　唐玄宗先天中(712-713年)封西岳为金天王。 　　开元(713-742年)十三年(725年)封东岳为天齐王。 　　天宝(742-756年)五年(746年)封南岳为司天王，北岳为安天王。 五岳殿
及至宋代，在加封王的基础上又封为帝，宋大中祥符(1008-1017年)元年(1008年)十月十五日诏泰山天齐王，加号仁圣天齐王，四年(1011年)二月廿一加号西岳为顺圣金天王，廿六日诏加中天王为崇圣中天王，五月加中岳曰中天崇圣帝，西岳日金天顺圣帝，北岳曰安天元圣帝。又加封五岳后号：东曰淑明后，南曰景明后，西曰肃明后，北曰靖明后，中曰正明后。 　　自此五岳之神有了帝号，但还不够全面，元至元(1264-1295年)二十八年(1291年)春二月，元世祖加封东岳为天齐大生仁圣帝，南岳为司天大化昭圣帝，西岳为金天大利顺圣帝，北岳为安王大贞玄圣帝，中岳为中天大宁崇圣帝。 　　然明太祖洪武(1368-1399年)年问不顾前代帝王定制，诏改神号，称五岳为：东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。 　　但五岳大帝的信仰已深入民间，所以民间仍称五岳之神为五岳大帝。
中岳大帝是五岳中信仰起源最早的神，《山梅经·中山经》苦山少室太室，皆冢也。其神皆神面而三首，其余属皆豕身人面也。可见中岳神的形象是半人半兽，这种形象很符台早期人类自然崇拜的特点。由此还可以知道中岳主要自太室少室二山组成，因其邻近洛水和古都洛阳，故在五岳中地位较高。同时也赢得古代帝王的尊崇，为五岳中率先得到帝王封祀者。《中岳嵩山太室石阀铭》曰：嵩高神君，岱气最纯。春生万物，肤寸起云。并天四海，莫不蒙恩。圣朝肃敬，众庶所尊。
中岳庙既是祭祀岳神的场所，又是重要的道教宫观。道教虽然兴起于东汉时代，其来源却是我国远古时代的巫术，后来继承了秦、汉以来的神仙方士之传统，历史渊源较长。中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了祀奉中岳神而设的。道家尊中岳庙为“第六小洞天”，他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。王子晋又名王子乔，传说是周灵王（公元前571~545年）的太子。他喜欢吹笙作凤凰鸣声，游于伊水和洛水之间。那时嵩山有一个道士叫浮丘公，接他上嵩山。几十年后，有人在山中见到他，他说，告诉大家，七月七日，在缑氏山头等我。那日，果然见他乘白鹤，盘旋数日后 嵩山中岳庙
才离去。于是后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念他。嵩山峻极峰以东的白鹤观，背负三峰，左右皆绝壁，即为纪念王子晋而建。
据《道学传》说，道教创始人张道陵曾在嵩山修道九年。南北朝时，又有著名道士寇谦之在此改革“五斗米道”，创立“新天师道”。峻极门东侧的《中岳嵩高灵庙碑》就是当年刻立的，碑文记载寇谦之修中岳庙和传道的事迹，是关于这位名道最早的记录。此后，历代还有不少知名道士在这里主持过道场。峻极门东侧还有《五岳真形图碑》，这一高3米的碑石雕刻着象征五岳的图象，为明代万历年间所刻立。据道教经典《云笈七签》说，五岳真形图是道士入山辟邪的护身符，一切妖鬼虫虎都不能近。