230问答网 > 只是皈依而没受五戒，就无所谓破五戒吧？我皈依了但我觉得我暂时做不到持五戒，我暂时也不想持五戒。

只是皈依而没受五戒，就无所谓破五戒吧？我皈依了但我觉得我暂时做不到持五戒，我暂时也不想持五戒。

2025-02-16 11:57:28

推荐回答（3个）

回答1：

可以的。无论是佛住世的时候，还是现在，都有仅皈依三宝不持戒的。这种叫翻邪皈依，只有比较规范的大寺庙才有这种规范的皈依。很多半路出家的和尚听都没听过，就别说这些乱发慈悲心却于人无益不能给人解决问题的所谓菩萨了！
在家居士很难持五戒的。
1，杀生，字面能持。但是引申为不能吃肉，那孩子成长需要吃肉，父母需要补充营养怎么办？难道你另外搞个厨房？公司聚餐怎么办？所以这个戒严格来说很难持。当年六祖隐逸在猎人队中尚且吃锅边菜，可想而知。（素食是佛教在中国发展时，到梁武帝起才规定及强推的，佛陀当年托钵时，可无法选择素还是荤，施主给到什么就吃什么，戒律规定是不能挑剔施主和施食的。除了汉传，可没有哪家强制不能吃肉，包括南传，因为托钵，所以没法选择，也不可能规定！所以不了解佛教史的大多数佛教徒嘲笑和指责日本和尚及喇嘛吃肉，真是滑天下之大稽，那是秀自己的无知！）
2，偷盗，字面能持。但实际上很难，难在哪里？知识版权和著作法。比如盗版的软件、书籍、各种影视歌作品，包括互联网上的，简直防不胜防。你家里的电脑，所有软件都是正版的吗？太太要买个高仿A货，你怎么办？你自己在网上查阅的资料，你确认都是正版的，而且你都是在正版授权的网站看的？
3，邪淫，字面能持。实际上也很难。比如白天或开灯啪啪算犯戒，意淫也是。
4，妄语，这个更难。未证之人，多数知见都是不如法不如理的，开口即妄语，便犯戒。生意上商业上工作上，你必须保护自己和老板的利益，不可能和顾客或者客户说底价，无法不妄语（有人说避而不答，你还不如自欺欺人呢！）。朋友借钱有时要哄，老婆发飙有时要哄，孩子教育有时要哄，就问你，在家人不妄语，怎么活下去！
5，饮酒。这个很多人能持，但是以前一直喝酒的人，很难持。因为大家都知道你以前能喝，现在你突然不喝了，按照中国的酒文化习惯，朋友圈同学圈商业圈你突然去持戒，不是你看不起人，就是你暴发户了，等于自我封闭了。注意，按照很多出家众的解释，凡是成瘾的，都归入酒戒，如吸烟，吸毒，游戏。其实我很想问他们，读书也上瘾，吃饭吃菜也是，是不是也该戒。随意扩大持戒的范围真的好吗？貌似悲心，其实是违规的，你不是佛陀，也不是梁武帝！
因为持戒的问题，在皈依以前，我纠结了很久，也问过很多出家众，查过很多大德相关的开示，甚至翻阅过大藏经的律藏《四分律》这些。说实话，根据现在社会的发展阶段和文明程度，在家人很难持好五戒。个人因缘吧，我觉得还是以心行为主，身口意一致的为好。学佛是求解脱，是需要真修实证。形式很重要，但是根据个人情况吧。我们在家众学佛，首先要保证家庭和睦，生活安康，工作稳定。如果因为学佛把自己孤立，成为一个大家眼里的怪人，不能和合亲邻，甚至家庭分裂，亲朋疏远，神憎鬼厌（但是现在很多学佛的人都是这样的，还自以为真理在自己这边，高人一等，真是可悲！），这是佛陀当年制定僧团学处的初衷吗？做人都做不好，能学佛？当然，盲信徒、迷信徒、投机徒另说。但是真修行人，学佛法的，心地的赤诚、坦荡、无垢、道心圆满，比形式的如法更重要！能持则持，不能持则不持！你的慧命，只有你自己能负责，任何人都不能代替及负责，包括你的上师或师父。
最后，我想说的是，即使不受戒，也要尽量如理如法的持，比如原始意义的五戒，大部分还是能持的。不过话说回来，按我上面的分析，别说在家众，出家众能持好五戒的都少！
莫欺人，别自欺！

回答2：

首先恭喜楼主！

末学以为，将“三皈五戒”合在一起，是历来仪轨形成。其实还是有差别。
皈依三宝，是发愿尽未来以佛、法、僧为依止。永不再随外道。随之而来的最为重要的一点：既然已经皈依，当然应该以成佛为目标，念念趋向无上佛道，一切功德，回向“阿耨多罗三藐三菩提”。这就是“发无上菩提心”。想当年，末学自己，“愿尽未来皈依佛法僧：众生无边誓愿度.......”等语甫一出口，涕泪皆下。
尊重仪轨，但是重要的是恳切发心。

至于持戒，无论是否佛门四众弟子，受持五戒的最直接利益就是“保住人身”。既然皈依三宝、发菩提心。当然要努力修学佛法，若是下坠恶道，所谓“八万劫后，未脱鸽身”，畜生道已然如此，何况鬼、狱。这样，不仅极苦难以承受，而且耽误了极为漫长的时劫。杀盗淫妄酒，犹如美味之毒药；五戒十善，犹如良药苦口。戒律如铠甲，能保众生在生死苦海中，在无量劫的修行中得以安稳。不要因为戒律难守而远离。而是应当珍惜这个法宝；应当感恩佛陀，为众生制定戒律；感恩为您受戒者：授予你这个能出世间、能修佛法之珍宝。
五戒十善，是得人身之业因，世间善人尚且不犯，何况皈依三宝者？因此，三皈五戒合在一起，其实也是有道理的。

有的人莫说五戒十善，就是菩萨戒“十重四十八轻”也很容易受持，很少有犯；有的人却连五戒中的一戒也难守。这两人，对戒律的认识很可能没有多大差别。这是因为多生多劫以来习气所致：前一人往昔可能勤修持戒波罗蜜，后一人可能往昔懈怠于持戒。
若是继续放任懈怠，还会为未来际增长障碍：每一世都会觉得持戒很难。

持戒·，在戒相上重于“行为不犯”；但是，更重要的心行：比如，吃肉时贪念美味，却没有杀死之心；行淫时贪于愉悦感，却没有放任深入无节制之心。无论如何，每一次有过不清净的行为之后，都会或多或少有忏悔之感，都愿未来际因缘早日成熟，能够严谨持戒。这就是心行的重要。
持戒持得很辛苦，正是磨练“持戒波罗蜜”，如果很容易持戒，也就难有磨练心行，因为他会觉得很自然。

持戒，有重戒有轻戒：比如杀戒：杀阿罗汉、杀人、杀大牲畜、杀蚊子.......吃肉、吃三净肉、吃肉边菜....。唐代僧侣，随身有滤网：以便取水饮用时过滤其中的小虫子。可是“一滴水中八万四千虫”。不可能过滤得了。无杀心比起无杀行更重要。前者可以熏染第七识，使之成为习气，后者却因有行为而生忏悔心，一样让第七识逐渐清净。
就现象而论，世间这么多得人身者，前世不可能极严格守住五戒；应当是重者未犯，轻者忏悔。

“犯戒是菩萨，不犯是外道”。何以故？菩萨受持菩萨戒之故，若有不如法之行为即是犯戒；而菩萨戒却是“从今身至佛身，永不失戒体”（声闻戒只有一世的戒体，下一世还要重新受戒），其间绝无永不犯戒的菩萨。而外道却不受戒，岂有戒律可犯？
楼主受持三皈依，却不愿受戒，以不受故，自欺为“不犯戒”。可参看上述。

持戒，要待因缘成熟；五戒中先守住最不容易犯的一戒，进而二戒；次第增进。但是，宁可受戒而犯，时时忏悔；也比不受戒、不持戒强得太多。前者必能渐进，必能行忏悔之善法（http://hi.baidu.com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/1ea2aed7b2b4a3d9a044df52.html）后者却永难精进，失去修行善法的机会。

也有持戒而不皈依的人，这就是外道了。这也是末学开篇恭喜楼主的原因。说到这里，再强调一下发心的重要。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”，忘失尚尔，何况未发？

持戒精严之人，往往生大慢心：见未能持戒者，嗤之以鼻；未持戒者，往往生惭愧心：时常忏悔，但愿早日难行能行。得失之间，要看各人福德因缘。

愿楼主持戒因缘早日成熟

南无本师释迦牟尼佛

回答3：

既然皈依了就是佛弟子了，受了又如何，不受又如何，你是在给自己想找个理由吧，学佛是自己的事，也是一辈子的事，不能说我没受我就可以犯。有些不该做的事就一定不能做。没有严格要求，皈依又有何用。学佛要学理。

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