佛教大师回答 佛从何来？

十善
十善者

一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。

此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。

十恶分上中下。感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下。感天人阿修罗三善道身。善因感善果。恶因感恶果。决定无疑。丝毫不错也。

杀盗淫妄。已于五戒中说。绮语者。谓无益浮词。华妙绮丽。谈说淫欲。导人邪念等。

两舌者。谓向彼说此。向此说彼。挑唆是非。斗构两头等。

恶口者。谓言语粗恶。如刀如剑。发人隐恶。不避忌讳。又伤人父母。名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒。切莫犯此。

悭贪者。自己之财。不肯施人。名之为悭。他人之财。但欲归我。名之为贪。

嗔恚者。恨怒也。见人有得。愁忧愤怒。见人有失。悦乐庆快。及逞势逞气。欺侮人物等。

邪见者。不信为善得福。作恶得罪。言无因果。无有后世。轻侮圣言。毁佛经教等。

然此十善。总该一切。若能遵行。无恶不断。无善不修。恐汝等不能体察。今略举其一二。

当孝顺父母。无违无逆。委曲宛转。劝令入道。断荤吃素。持戒念佛。求生西方。了脱生死。父母若信。善莫大焉。如决不依从。亦勿强逼。以失孝道。但于佛前。代父母忏悔罪过。斯可矣。

于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女则极力教训。使其为良为善。切勿任意憍惯。致成匪类。

于邻里乡党。当和睦忍让。为说善恶因果。使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。

于公事则尽心竭力。同于私事。凡见亲识。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。当以本求利。不可以假货哄骗于人。

若以此风。化其一乡一邑。便能消祸乱于未萌。致刑罚于无用。可谓在野尽忠。居家为政矣。

五戒
五戒者

一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄语。 五不饮酒。

好生恶死。物我同然。我既爱生。物岂愿死。由是思之。生可杀乎。

一切众生。轮回六道。随善恶业。升降超沈。我与彼等。于多劫中。互为父母。互为子女。当思拯拔。何忍杀乎。

一切众生。皆有佛性。于未来世。皆当成佛。我若堕落。尚望拔济。又既造杀业。必堕恶道。酬偿宿债。展转互杀。无有了期。由是思之。何敢杀乎。

然杀生之由。起于食肉。春知如上所说因缘。自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美。不知本是精血所成。内盛屎尿。外杂粪秽。腥臊臭秽。美从何来。常作不净观。食之当发呕矣。

又生谓人及禽兽。蛆虫鱼虾。蚊虻蚤虱。凡有命者皆是。不可谓大者不可杀。小者可杀也。

佛经广说戒杀放生功德利益。俗人不能得读。当观安士先生万善先资。可以知其梗概矣。

不偷盗者。即是见得思义。不与不取也。此事知廉耻者。便能不犯。然细论之。非大圣大贤。皆所难免。

何也。以公济私。克人益己。以势取财。用计谋物。忌人富贵。愿人贫贱。

阳取为善之名。遇诸善事。心不认真。如设义学。不择严师。误人子弟。施医药。不辨真假。误人性命。

凡见急难。漠不速救。缓慢浮游。或致误事。但取塞责了事。糜费他人钱财。于自心中。不关紧要。

如斯之类。皆名偷盗。以汝等身居善堂。故摘其利弊而略言之。

不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上关风化。下关祭祀。夫妇行淫。非其所禁。但当相敬如宾。为承宗祀。不可以为快乐。徇欲忘身。

虽是己妻。贪乐亦犯。但其罪轻微。若非己妻。苟合交通。即名邪淫。其罪极重。

行邪淫者。是以人身行畜生事。报终命尽。先堕地岳饿鬼。后生畜生道中。千万亿劫。不能出离。

一切众生。从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达。或时失足。何况愚人。

若立志修持。须先明利害。及对治方法。则如见毒蛇。如遇怨贼。恐畏怖惧。欲心自息矣。

对治方法。广载佛经。俗人无缘观览。当看安土先生欲海回狂。可以知其梗概矣。

不妄语者。言而有信。不虚妄发也。若见言不见。不见言见。以虚为实。以有为无等。凡是心口不相应。欲欺哄于人者皆是。

又若自未断惑。谓为断惑。自未得道谓为得道。名大妄语。其罪极重。命终之后。决定直堕阿鼻地狱。永无出期。

今之修行而不知佛法教理者。比比皆是。当痛戒之。切要切要。

以上四事。不论出家在家。受戒不受戒。犯之皆有罪过。以体性是恶故也。

然不受戒人。一层罪过。受戒之人。两层罪过。于作恶事罪上。又加一犯戒罪故。若持而不犯。功德无量无边。切须勉之。

不饮酒者。酒能迷乱人心。坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂。妄作非为。故佛制而断之。凡修行者。皆不许饮。

并及葱韭薤蒜兴渠。五种荤菜。气味臭秽。体不清洁。熟食发淫。生啖增恚。凡修行人。皆不许食。

然此一事。未受戒者。饮之食之。皆无罪过。受戒饮食。一层罪过。即是犯佛戒罪。佛已禁制。汝又去犯。故有罪也。

请不要指望大师。这年头，徒有虚名的大师到处都是，真材实学的大师不是牺牲了就是保命去了。
我不是大师，但愿尽自己的一点力能够给你一点帮助，希望你不要嫌弃。
我头脑不好使，靠不清楚你在问什么。
看到你问佛从哪里来，我想回答你，是他妈妈生出来的，而他妈妈则是……
也许你问的不是这个“佛”，那么我就想提醒你，“佛”是一个称号，同等的称号还有“如来”，而“如来”的含义在《金刚经》里有解释：“无所从来，亦无所去，故名如来。”所以我想回答你，佛没有从哪里来，也不会去哪里，你的问题很无聊，你不如问，人的头是从哪里搬来的？这样比较能让人伤脑筋。

也许你是想问，一个人是怎么得到“佛”这一称号的？那就很好回答了，因为他觉悟了，所以他得到了这称号。但如果你想问，他觉悟了什么？那我就无法回答了，因为无论我说了什么，最终都会被认定为错误的。
打个比喻，假设你没有吃过蜂蜜，你问我传说中的蜂蜜是什么味道，我回答你蜂蜜是甜的。而之前你曾经吃过甘蔗，别人也教过你甘蔗的味道是甜的。于是你便认为蜂蜜和甘蔗的味道是一样的，到后来你吃到了蜂蜜，却发觉蜂蜜和甘蔗的味道不一样，于是你责怪我欺骗了你，我想喊冤也难了，因为我确实欺骗了你。

然而你还想要问那些终级的东西，我就想告诉你，如果你多看点佛经，你会发现有很多人已经问过佛这类问题了。佛总是很慷慨地回答大众的提问，然而有些问题佛也拒绝回答，至于他为什么拒绝，你可以思考一下我的那个比喻。要是你坚持想知道所谓的第一因，不对你说假话你就不舒服，我也只能像别人那样骗骗你“无始亦无终”。可能你会说，我撒谎撒得太低级，有前必有后，有果必有因，这是地球人都知道的。那么我要提醒你，有东必有西，亦必有南北，也是地球人都知道的，假设你是个文化很低的山村农民，没有任何天文学知识，当有人把你带到太空，你心中那套东南西北的真理不就立刻作废了吗？

也许你还要问，我们怎么知道佛觉悟到的就是正确的？我只能说，我们就只能靠研究去验证了。我们中华民族是拥有高智慧的民族，而佛教作为一种外来宗教却能在中国立足千年，经久不衰，而中国本土的道教也从当初对他的排斥逐渐转为认同接受，甚至到了近代，佛教还传播到遥远的欧美国家去。鲁迅、孙中山等等许多的思想家、革命家都给了他很高的赞美（你可以搜索一下名人谈佛教），连爱因斯坦等等许多科学家都认为佛教是唯一能够轻得住科学考验的宗教，似乎科学越发展越能证明佛教的许多内容是正确的（这些你要慢慢搜索了，有些跟物理学有关）。假如说佛是一个骗子，那么这位欺骗了如此众多人物的骗子必定是位拥有极高智慧的人，你对这位骗子表示一下尊敬，应该不会让你吃亏吧。

看得出你还是挺有求知欲的，既然你这么聪明，不妨看一看《圆觉经》，如果你的佛学基础不好，看佛经有困难，也许《圆觉经略说》能够给你一点帮助。你那么厉害，就祝你早日超越释迦牟尼佛。

唉，码了这么多字，我也不容易，你要是觉得可以就多给点分吧。:)

以上纯属个人观点，不能代表佛教，祝君好运。

佛从人中来。佛是人经过不断修正自己的行为，断除妄想执着后觉悟宇宙人生真相的人。
因果律是宇宙本有的法则不是谁设立的。楼主的思维停留在神道设教的阶段，非得给宇宙安一个主宰的人格的神。以为必须有个神来安排这些。真是可怜！
缘是成就事物的条件。说一切法是因缘生，意思是一切现象事物都是要条件具备才能产生。
比如天冷了是因，你要穿棉袄，得有布料、剪刀、棉花、针线、裁缝师傅。这布料、剪刀、棉花、针线、裁缝师傅就是各种缘。有因缘具备才会有棉袄穿。
你说这个缘得是佛安的，佛管得了呀？
佛告诉你事物的真相而已。条件得你自己创造。
你以为你很聪明，连点常识都没有还来质问佛，真是笑死个人儿！

你还不明白什么是悟性，什么是佛？你真的懂吗？本来无一物，你能体会到吗？为什么说不可思议？为何你还要问别人？在妄想分别执着中你永远找不到，因为你应该知道一切法不可思议，有思有我就是迷，你能懂吗？你那么想问的话只能告诉你，因为一念不觉所以有了一切的一切，真相是言语无法诉说的，如人饮水，冷暖自知却对别人描绘不清楚水的温度的感觉！自以为找到了关键，其实佛是妄想而来，万有的因就是你放下现在的妄想分别执着，你就会体会到。因为理论永远无法完全代替实践中的体悟

真空万有 性空缘起 ！
悟性……本无一法可悟……！
一切法 无所有 毕竟空 不可得 哪里来的什么宇宙的奥秘？
如来者 无所从来 亦无所去 是名如来 ，好像来过，实际上没有来去的，没有来去的，哪里有什么第二，连二都没有，哪里又来的“一”呢？
您好像是没弄清八识，第六意识第七末那识第八阿赖耶识，您聪明才智逃不出意识的范围啊，很多超越意识的成就者能证明
您要是修行啊有机缘见性了可能就明白了，加油！