古代和现代的孝有什么不同
古代和现代的孝有什么不同
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1、在中国古代,大部分的孝就是,伺候圣母,伺候家人。可能现代人比古代人开明,因为古代有一种小农思想,相对于现代人而言,他更多的是想要安静的生活,不受别人打扰,他更们愿意在家里守着二亩三分地,兢兢业业的工作着,并且可以照看着家人照,看着自己年迈的老父母。
古代人的小农思想很严重,所以他们一般情况下都会安于现状,用各种思想来束缚住自己,尤其是在儒家文化,儒家思想非常发达的那些朝代。
统治者一般强调的就是让他们安于现状,满足现状。所以一而再再而三的强调,百善孝为先,目的就是为了让一些,孩子不远走家乡,在家里兢兢业业的,过着耕田的生活。
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2、中国现代的孝则是更加独立的做自己,不依赖父母,成为一个独立的人,追求自己的梦想,可能对于父母而言,这是对他最大的孝顺了。其实父母都一样,可怜天下父母亲,他们最大的梦想就是希望自己的儿女能够成才,即使是在古代,出现过。
现在依旧有一些父母希望做孩子永远的避风港,不忍心让孩子自己一个人去闯吧。但是已经是21世纪了,我们是更加独立的人,思想也更加开放,更加多元化,所以现代的像和古代的孝,最大的不同就是,现代的人更讲究成为一个独立的人,而古代就背负了很多责任,他们,不是成为自己,而是成为父母所期望的那种人。
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扩展资料:
孝的典例:
1、弃官寻母
朱寿昌,宋代天长人,七岁时,生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒,不得不改嫁他人,五十年母子音信不通。神宗时,朱寿昌在朝做官,曾经刺血书写《金刚经》,行四方寻找生母,得到线索后,决心弃官到陕西寻找生母,发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟,母子欢聚,一起返回,这时母亲已经七十多岁了。
2、涤亲溺器
黄庭坚,北宋分宁(今江西修水)人,著名诗人、书法家。虽身居高位,侍奉母亲却竭尽孝诚,每天晚上,都亲自为母亲洗涤溺器(便桶),没有一天忘记儿子应尽的职责 。
3、闻雷泣墓
王裒,魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人,博学多能。父亲王仪被司马昭杀害,他隐居以教书为业,终身不面向西坐,表示永不作晋臣。其母在世时怕雷,死后埋葬在山林中。每当风雨天气,听到雷声,他就跑到母亲坟前,跪拜安慰母亲说:“裒儿在这里,母亲不要害怕。”他教书时,每当读到《蓼莪》篇,就常常泪流满面,思念父母。
参考资料:
百度百科——孝道文化
百度百科——孝
百度百科——弃官寻母
按照孔夫子教导,“父母在,不远游,游必有方”。人子必须在家尽孝,这是孝的基本要求。如果把孝作为人的“道德底线”,那现在失守道德底线的人就太多了:全国有2亿以上流动人口,他们长年漂泊在外,一年难得回家一次,在家尽孝就是空话。就是周校长,10年前老母80大寿,他“不克”返乡;90大寿,他是13日来,14日走。形式上走过场易,真正尽孝难。
“孝”的本义,从“老”从“子”,指人子善事父母。它的基本含义,用孔子话说,曰“养”曰“敬”。从经济上说,孝是传统农业社会一个解决养老问题的方案;而从政治上分析,它是君权的一个逻辑起点。在家里,儿子必须顺从父母;就国事来说,普天之下必须忠于君主的权威。
但一个“忠孝不能两全”的困境出现了:孝必须在家事亲,而忠君必须离家做官,或带兵打仗。士大夫在做官之后,为前程而忙碌,不能回家“承欢膝下”了。明朝时,朝廷不得不规定,父母去世,官员必须辞职回老家守丧3年。但张居正不甘心屁股要坐3年冷,上演过“夺情”闹剧。
可见,孝不是“道德底线”,而是一种道德理想。社会希望人子孝敬父母,而人子不过尽力而为。
孝在现代社会的困境,比古代“忠孝”冲突更深刻,进一步抽空了孝道的内涵。现代经济,在全球范围内对人力、资本和资源进行配置,家庭分离成为全球性现实。由于知识、观念与生活方式急剧变迁,人类“代沟”日渐扩大,子女与父母的文化差异是一个不争的事实。孝的口语叫“孝顺”,但家庭规模趋小表明,年轻人的独立性越来越强。
不是子女不再顺从父母,而是父母意志被视为对年轻人个性的束缚。上世纪初,胡适宣言“要我的儿子做一个堂堂的人,不要他做我的孝顺儿子”,陈独秀甚至直斥“百恶孝为先”。即如今天的人,在老母面前跪与哭不成问题,但很可能第二天即绝尘而去。两代人之间的情感疏离,不言而喻。
今天来理解,孝应当是家庭成员间的亲情,要大家相亲相爱。单向提倡一种子女对父母的孝,无助于维系家庭亲情;提倡相亲相爱,方能弥合“代沟”于万一。也许很多人强烈意识到的是自己对父母的责任,但我们也有一个与子女相处的问题:不可强求子女孝顺,我们的责任是扮演好父母的角色,为此最好是给子女一种平等的地位。
有不孝者三事:谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家穷亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。”
古代的 比较繁杂
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