如何论证高尔吉亚三大命题

2025-02-19 17:38:54

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回答1：

《论非存在或论自然》：无物存在；即使有物存在，也无法把握；即使可以把握，也无法表述言说。

（这三个命题也可以这样表述：（除了个人的自觉以外）无物存在；若有外在于个人的任何事物存在，它则永不可知；若任何可知的事物存在，个人则无法与他人交流其存在。）

第一、无物存在。物（泛指一切东西、属性、性质或某种真相，如海伦之事），要么存在，要么非存在，要么既存在又非存在。

如果非存在存在，那么，它就是既存在又不存在。这是荒谬的。

如果有存在，那么它是永恒的，还是生成的，抑或既是永恒又是生成的？如果它是永恒的，那就是无限的，也就是没有处所的（如果有处所，它就不是无限了），既然没有处所，那当然就是不存在了。

如果它是生成的，那它是生于存在吗？但是存在怎么可能是生于存在呢？可以自己生自己吗？生于非存在更不可能。

所以存在也不是生成的。也就是说，存在不是永恒的，也不是生成的，更不可能既是永恒又是生成的，因此，存在不存在。

第二、即使有物存在，也无法把握（无法设想，或不可认识，不可想象）。

证明（一）：依据相反的东西具有相反的属性，既然非存在的东西（如，飞人，海上马车，女妖，吐火怪兽等）可以被想到，那存在的东西就不能被思想。

证明（二）：某物或某种性质的存在，是相对于某种感官而言。看见的某物是相对于视觉而言，听见的声音是相对于听觉而言，想到的某物是相对于大脑而言。

看到的不能用听觉来把握，听到的不能用大脑来把握，想到的亦不能用其他感官来把握。所以，凡是用其他感官识别其存在的，都不能用大脑来想象，亦即，凡存在皆无法认识，无法想象。

证明（三）：神话和戏剧的虚构，海伦所受到的欺骗和诱惑，帕拉墨得所遭遇的冤案等等，人们皆无法认识其真相。所看到的、所听到的，并不因为我们看到了、听到了，就成为真实的。

相反，感觉、经验和感情常会欺骗人，诱惑人，就像海伦的经历一样；我们所思想到的，所推论的，也常会是陷阱或诡计。

并不因为我们思想到了，某物或某事就是真实地存在的。因此，即使有所谓某物，所谓真相，也是无法认识，无法思想的。

证明（四）：所思想到的东西，仅仅是脑子里的东西，并不是真实的存在。只要是想出来的，或用理性推论出来的，就一定是非存在。

第三、即使可以把握，也无法表述言说。

所有言说都不是存在，外在于人的存在也不是言说。所言说的是语言，而不是存在。甚至是存在表现语言，而不是语言表现存在。天下万物，皆不可言说。

如果一个人心目中无此物，那怎么能凭言说而得到此物呢？说话人所说的是词，而不是再现某种声音、颜色或场景。不可能思想某种颜色，而只能看；不可能思想某种声音，而只能听。

总之，语言和外在事物是异质的（不是一种东西），思想器官和感官是异质的，思想和感知是异质的。即使用想象把握了，也无法向人言说。

高尔吉亚说（据普洛克罗）：“存在除非同外表完全一致，否则是不可知的；外表除非同存在完全一致，否则是靠不住的。”人们只能感知到外表（现象、表象），背后是不是有什么实在真相，是无法知道的。

是巴门尼德提出存在—思想—语言三者的关系问题。之后芝诺、麦里梭等接连论证。高尔吉亚的价值是摧毁了巴门尼德的“存在”。

这是西方哲学史上怀疑论对本体论的第一次毁灭性打击。第二个命题针对思维与存在，第三个命题针对存在和语言。第三个命题意义特别重大，名实关系完全被破坏。

扩展资料；

关于“不存在”

高尔吉亚的著作《论自然与不存在》（On Nature or the Non-Existent）已经散失，只能从两部著作的引文得悉部分内容。

该两部著作为塞克斯都·恩披里柯的Against the Professors及匿名作者的De Melissus, Xenophane, Gorgia。以下是从中总结出的论点：

他通过三个陈述提出了一种完全消极的哲学：

（1）不存在任何事物。

（2）即使有某物存在，我们也不可能知道它。

（3）即使事物存在并且我们能够知道它，我们也不可能将这一知识传达给别人。后人相信以上论点主要针对巴门尼德的存在理论。

巴门尼德认为存在是唯一、不变、永恒，高尔吉亚要显示出，得出巴门尼德的结论，与得出“世上什么东西都没有”的结论一样容易。

高尔吉亚反其道而行之，提出并论证了相反的观点，以便向人们表明：既然被当做绝对不变的真理都有相反的说法，其他道理还能例外吗？

在《颂赞海伦》篇章中，高尔吉亚表现出诡辩学者的特质，意图为海伦平反；她被当时视为引发特洛伊战争的祸首。

高尔吉亚认为，海伦走到特洛伊的原因不外乎四者之一：神的驱使、武力、爱情或被言语说服。如果是神的安排，海伦不应被怪责。（Gorgias 31）若是因为武力，则应是施加武力者被责怪。

若是受爱情的影响，罪在不她，因为“如果爱情是神圣，有神的力量，人怎能抗拒？如果爱情是人共有的弱点，这不是罪过，而只是不幸。”（Gorgias 32）。

最后，若是言语说服她，也不能怪她，因为“言语有能力支配人，能以小成就大，也能止息恐惧、缓和痛楚、营造喜乐、博取同情。”（Gorgias 31）

参考资料来源；百度百科-高尔吉亚

回答2：

《论非存在或论自然》：无物存在；即使有物存在，也无法把握；即使可以把握，也无法表述言说。（这三个命题也可以这样表述：（除了个人的自觉以外）无物存在；若有外在于个人的任何事物存在，它则永不可知；若任何可知的事物存在，个人则无法与他人交流其存在。）

第一、无物存在。物（泛指一切东西、属性、性质或某种真相，如海伦之事），要么存在，要么非存在，要么既存在又非存在。

如果非存在存在，那么，它就是既存在又不存在。这是荒谬的。

如果有存在，那么它是永恒的，还是生成的，抑或既是永恒又是生成的？如果它是永恒的，那就是无限的，也就是没有处所的（如果有处所，它就不是无限了），既然没有处所，那当然就是不存在了。如果它是生成的，那它是生于存在吗？但是存在怎么可能是生于存在呢？可以自己生自己吗？生于非存在更不可能。所以存在也不是生成的。也就是说，存在不是永恒的，也不是生成的，更不可能既是永恒又是生成的，因此，存在不存在。

第二、即使有物存在，也无法把握（无法设想，或不可认识，不可想象）。

证明（一）：依据相反的东西具有相反的属性，既然非存在的东西（如，飞人，海上马车，女妖，吐火怪兽等）可以被想到，那存在的东西就不能被思想。

证明（二）：某物或某种性质的存在，是相对于某种感官而言。看见的某物是相对于视觉而言，听见的声音是相对于听觉而言，想到的某物是相对于大脑而言。看到的不能用听觉来把握，听到的不能用大脑来把握，想到的亦不能用其他感官来把握。所以，凡是用其他感官识别其存在的，都不能用大脑来想象，亦即，凡存在皆无法认识，无法想象。

证明（三）：神话和戏剧的虚构，海伦所受到的欺骗和诱惑，帕拉墨得所遭遇的冤案等等，人们皆无法认识其真相。所看到的、所听到的，并不因为我们看到了、听到了，就成为真实的，相反，感觉、经验和感情常会欺骗人，诱惑人，就像海伦的经历一样；我们所思想到的，所推论的，也常会是陷阱或诡计。并不因为我们思想到了，某物或某事就是真实地存在的。因此，即使有所谓某物，所谓真相，也是无法认识，无法思想的。

证明（四）：所思想到的东西，仅仅是脑子里的东西，并不是真实的存在。只要是想出来的，或用理性推论出来的，就一定是非存在。

第三、即使可以把握，也无法表述言说。

所有言说都不是存在，外在于人的存在也不是言说。所言说的是语言，而不是存在。甚至是存在表现语言，而不是语言表现存在。天下万物，皆不可言说。

如果一个人心目中无此物，那怎么能凭言说而得到此物呢？说话人所说的是词，而不是再现某种声音、颜色或场景。不可能思想某种颜色，而只能看；不可能思想某种声音，而只能听。

总之，语言和外在事物是异质的（不是一种东西），思想器官和感官是异质的，思想和感知是异质的。即使用想象把握了，也无法向人言说。

高尔吉亚说（据普洛克罗）：“存在除非同外表完全一致，否则是不可知的；外表除非同存在完全一致，否则是靠不住的。”人们只能感知到外表（现象、表象），背后是不是有什么实在真相，是无法知道的。

是巴门尼德提出存在—思想—语言三者的关系问题。之后芝诺、麦里梭等接连论证。高尔吉亚的价值是摧毁了巴门尼德的“存在”。这是西方哲学史上怀疑论对本体论的第一次毁灭性打击。第二个命题针对思维与存在，第三个命题针对存在和语言。第三个命题意义特别重大，名实关系完全被破坏。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_661a3da70100m000.html

回答3：

. 无物存在
2. 即使有物存在，也不可知
3. 即使有物存在而又可知，也不可能把它告诉别人

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